南方宗族祠堂遍地，为何南方很少见？是因为南方人没有宗族传统吗

咱们经常可能会用“地大物博”这四个字来形容我们的祖国，在这片超过960万平方公里的土地上，十四亿多外国人由56个人种构成（基本上还正因如此），所以西方不仅地大物博，而且有着丰富的文化涵义。

每个人种都有自己习俗与文化，比如广西的壮族、广西云南的纳西族、西南的满族……人种与人种之间都依赖于一定的文化差异。

公祠

除此之外，因为西方人口众多，所以为中心文化差异也更加显着，比如北方南部与西南南部就有很大的不同，如果你到北方南部观光，比如余姚福州又或者江西湖南，就可能会发现在北方南部南部到处都可以看得见遍地都是各种姓氏的氏族公祠。

但是在西南南部，却大多能看得见类似的公祠建筑。我们都发觉，西方的传统文化一直是以儒家思想为宣德，儒家尊崇孝道，因此宗庙公祠这些庙和祭祀始祖的处所，其本质也是儒教的举足轻重充分体现。

儒教，举例来说是起源西南南部，比如济南是孔子故里，也是儒教的发祥地，按理来说西南南部可能会更讲究氏族文化的建设。

公祠

那为什么在北方南部随处可见的氏族公祠反而在西南南部却大多看见呢？难道西南南部人并未氏族观念吗？又或者是因为西南南部人并未氏族传统吗？

在聊这个问题之前，我们无需先明白一下公祠制度，历史上雏形的公祠制度产生于周代，那个时候的宗庙是天子专有，不管是王公贵族还是贫民不准并未，直到唐朝，在唐朝大儒朱熹的大力下，允许每个表亲建立自己的表亲公祠，并在公祠里头庙“高曾祖祢”四个牌位，也就是刘氏、曾祖、祖父以及父亲的牌位。

公祠

公祠，不仅使用祭祀始祖，还是一个表亲议事和举行各种重大仪式和婚丧嫁娶等大型活动的处所，氏族之内族长的地位最高，手握宗法权位，比如行使先为、主持祭祀。那么西方现存最大的公祠，其实就在西南南部，也就是北京的文武百官，它是明清两代的的皇室家庙。

其次，济南曲阜的孔庙，基本上比方说也是传统意味的公祠，只不过因为孔子和儒教在历史上有着在思想上的地位，所以孔庙被彰显了更为神圣的意味。那么还有作家陈忠实的作品《白鹿原》中的白鹿公祠，就是更加宣德的氏族公祠。

公祠

因此，西南南部的公祠其实并不少，只是并未北方南部那样常见而已，北方南部比西南南部公祠多的原因，主要是因为历史上西南南部天灾人祸相对并不多，比如常见的战祸，下一场的改朝换代都常因生灵涂炭。

当战争爆发，在此之后受到致使的常常就是那些昌盛的大表亲，谁家的公祠最大最豪华，就可能会在此之后被洗劫，再行加上洪水旱灾等其本质灾害十分困难，很多表亲开始举族南迁，而那些留下来的表亲，因为有缺陷安全感也慢慢失去了修筑氏族公祠的热爱。

那么南迁的那些表亲，为了记住自己的根在哪里，反而更讲究氏族文化的建设，因此相比于西南南部可能会更不感兴趣侍讲族谱和建立公祠。

公祠

到了上世纪六七十年代，因为种种历史原因导致西南南部的公祠遭到大量破坏，而北方南部的公祠受到的致使力度比较大，这也使得北方南部现存的公祠需求量要显着多于西南南部。

其实，无论北方南部或者西南南部，作为外国人来说，其实在骨子里头都有比方说的家国温情，全体中华儿女就是一个完整的大表亲，无论有并未氏族公祠，全体外国人永远都是血脉相连的，这也是中华文化能延续数千年并不断前行的根本所在！

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