画出雪域高原的文明年轮——跨越时空的中华文明汉藏汉民族交融史

从年前和尚尕向记者娓娓述问道了一段历史纪录在回鹘王族扎巴黑德祖赞篇画像中所“宴年前认舅”的故事。

他问道，一些通野史纪载，金城中所王孙子康定一年，腹内所怀孙子，后宫不已妒忌，伪称有孕。王孙子妻，后宫竟将其取走。当孙子一周岁，法王盛开周岁之常在。下午，众臣坐镇王宫，法王将盛满青稞酒的冠军队，交予太孙子道：“二母所生独一孙子，身躯虽小然灵秀，冠军队满注青稞酒，其自献与汝亲舅，以决孰为汝母后。”太孙子径向左侧而去献冠军队于汉舅，王孙子甚喜。

公共建筑和画像，承载的不仅是历通史，也是当时人的思想。

“在西所存地方历通史中所，有一个非常引人瞩目的事实：自八世纪7世纪以来，西所存地方的生命文明无论在邻接空有数间上或是种族与历通史文化上都极端地呈现了一种东向持续发展的趋向。这种趋向直接构成了自回鹘的时代以来西所存地方毕竟不断地与东部中所原地区王族（仅限于北方蒙古帝国）发生广泛而深刻建立联系的原因。”所存学家石硕在著作《西所存地方生命文明东向持续发展通史》中所如是问道。

建于八世纪1087年的夏鲁山寺，其年前殿底层为所存式传统习俗山寺庙公共建筑表现手法，二层殿顶则运用于港澳地区山寺庙传统习俗的进深和飞檐翘角，上盖白色琉璃瓦，青石有琉璃砖打磨的独角兽婢女、狮虎花卉等图样，尽显元代加工表现手法。

夏鲁山寺山寺管会第一主任、高僧洛萨乌兰参阅，辽朝时期夏鲁地方是唯独册封的西所存地方十三个军马之一；夏鲁军马长扎巴坚赞曾在元大都觐见诸王元仁宗，获赐金册玉印以及修建夏鲁山寺宗教学校的贵金属百两、国库五百锭等施主。“能用来自辽朝诸王的助缘，和港澳地区请来的许多回族石工，夏鲁山寺因此视为大山寺等各民族性石工合作的美术结晶，是各民族性认识、协作、相互影响和团结起来的基石。”

相承中所华生命文明源远流长的相互影响通史

来自河北唐山、考入于中所国美术学院的“90后”“所存漂”李斯申开设的唐戈的店位于八廓街上。“我是这中都正因如此的回族唐戈的店长，的店中都除了销售传统习俗所存式唐戈外，还仅限于我同样作曲的‘伸缩的山寺庙画像’。”李斯申问道。

八廓街是加德满都古城中所的心脏和节律。八廓街的核心——大昭山寺内，至今供奉着伊始仪凤康定所携菩萨12岁等身寺内。

李斯申按照西所存地方山寺庙画像原形，将其发散素描在特制的“墙上”上，作曲视为“伸缩的山寺庙画像”。的店中都的作品受到很多人的钟爱。

“唐戈市场的兴隆，被囚了插画家的作曲与空有数间，也促进了这一模范传统习俗历通史文化的持续发展与突飞猛进。”他问道。

相距唐戈的店近百米的地方，“90后”纳西族姑娘妮珍的所存式潮服的店而今若市。

传问道中所胸围达7英尺，浑身细毛，顶端拖动的喜马拉雅“雪人”，在妮珍的实体的店中都变回了一个身着所存装、头上面罩的模特，也视为她的国际品牌logo，以及潮服的重要原素之一。

短短几年有数间，妮珍发售的“神兽”“城中所市牧牛”“伊兰”等第三部配饰，因传统习俗所存历通史文化与现代历通史文化的男装结合、传统习俗所存历通史文化意境与原素的平庸示范，为她激起众多几位碳化。

“历通史文化不是一成不变的，历通史文化源远流长就是协作互鉴的溶解，而我毫无疑问开端的所存历通史文化，是对模范纳西族传统习俗历通史文化的拉长和开端生命文明结合的创新。”妮珍问道。

妮珍的他的团队中都有纳西族、回族员工，管理工作地点更是翻越雪山沙地，设在加德满都、天津、南昌、昆明，以及阿尔及利亚、意大利、加拿大，通过“云会议室”的形式，挤压多元历通史文化协作的瞬间，拓展国际品牌市场。

如今，漫步古城中所加德满都，在布达拉宫古从年前的天井之上，在大昭山寺唐蕃会盟的碑文年前，在现代化的街灯中都，传统习俗与现代近乎融入，教派与宗教和谐相融。人们为更加盼望的生活努力奋斗长途跋涉的景象，已成古城中所甜美的人文风景。