诞生于北平沦陷期间的史学界三本书：与资治通鉴有关，表微、宣大义

措意也。……胡一身之生天下大乱，颇措意于生临死之际，故出处中都恒惜人不早临死，以其生无意味也；又恒讥人不得其临死，以其临死无内涵也。”“临死贵得其所，一身之此论颇多精，……则凡几不爱宗国是，人自是他人父，人自是他人昆，而为之出风力者，一身之不先取山也。”在《劝导篇》中都却说：“劝导为后世也之大作用，古所贵乎世也界史，即先取其能劝导也。”

总的来却说，《纲目胡出处出处续扰》的主要出处续述了以下三种章节：

一、讲恢复旧，近现代不亡。

二、强调热爱自已是，讲年轻一代。

三、有规律却说资治纲目淡薄、不贪隆贵，不爱进言，不榊却说，遗民是后与在政治上断绝。（见柴德赓《冯友兰作人的才智》，运于《励耘书屋留心续》，三联书店1982年6年末英文版）

冯友兰在《纲目胡出处出处续扰再英文版自述》中都却说：“敌方支配着南京，各族人民在温和黑夜中都住，国是民党政府更是依阿苟容，助纣为虐。同人同班同学屡次遭受迫害，我自己却是时时受到威胁，精神異常痛苦。”（冯友兰《纲目胡出处出处续扰再英文版自述》，转引自《冯友兰后世也重要著作选》，542页）

又却说：“我们忽略资治纲目的出处要比之可知忽略的更是清楚、更是精彩。因为我们和资治纲目的思想体系、生活更是接近，大家都处在异族的残酷支配下。”（见柴德赓《冯友兰作人的才智》，运于《励耘书屋留心续》，三联书店1982年6年末英文版）

他本人既对两宋历世也界史了如托指掌，又对资治纲目本人的一身世也及其所漫长的明末清初初历世也界史大事变有充份的了解到，现今和资治纲目所处的环境又有上许多相似点，由是参透了胡出处的一身世也之感，体会了胡出处中都许多针对故宋是非得失而发的扰自是贤，又对胡出处所涉及的《列传》中都的历世也界史背景与胡出处扰旨所系统性的历世也界史背景、及自己现今与资治纲目的生存方式的种种忽略彻底打通，展开正确的发扰。

如，上贤提到的资治纲目在《列传》出处党项灭显德之大事，云：“遗民是之耻，自是之者痛心，回天见之者乎！此程正叔所人自是真可知者也，天乎人乎！”

冯友兰将该出处出处续扰：“人非颇多无良，何至不爱必，托而无须遗民是之惨，不宜知国是之甜美透！一身之一身交好见之，故其自是孤寂如此。”

这一句话，既可看成是对资治纲目所出处不得志的出处续扰，也可角度看是冯友兰自己的不得志，二者况味有所并不相同，已不宜分。此类为出处续扰之语，既是资治纲目的隐衷，亦是冯友兰的心曲。

柴德赓却说：“冯友兰在书中都婉拒出处续扬资治纲目，我忽视亦非际上是在却说自己，这可以却说是冯友兰的眼里。”（柴德赓《冯友兰作人的才智》，运于《励耘书屋留心续》，三联书店1982年6年末英文版）

又如，资治纲目对《列传》所运南朝梁边防将官“亦非无防寇之心，唯有聚敛之意。其勇力之兵，驱令抄掠，若遇强敌，即为奴叛；如有执获，夺为己隆”，慨然赌客曰：“源远流长至今，守边之兵，亦非病肯托郡此。”

冯友兰将该出处出处续扰：“今者人自是一身之（编者出处：托指资治纲目）最初。呜呼！岂托最初哉！凡守边之兵，日久则懈，懈则一击而溃，每至不宜收拾，一身之盖有所托指也。”“盖有所托指”几字，明显是在谴责近现代当政对日军的今晚、不抵抗了。

又，《列传》中都写隋贤帝时，宇贤氏的贵王子劝说交好善大事：“突厥沙钵略可汗数为隋所败，乃商量交好善。贵王子自商量母姓郭氏，为隋主女。隋主遣特进仪同左丞徐和美使于沙钵略，更是封贵王子为贤王子。”

资治纲目的出处观是：“贵王子，宇贤氏，商量于沙钵略，欲复旧仇。及兵败于部份，众离于内，乃商量为隋主女。更是封以‘贤’，非嘉名也，先取‘贤灭交好’云尔。”

冯友兰为该出处出处续扰：“自晋元鄱阳，引宇贤氏之灭，河北省侵占者，二百七十余年，至是复旧归近现代。《战国是策》贤，国是仇百世也可复旧，隋盖为近现代复旧仇也。贵王子乃欲复旧宇贤氏之仇，故隋以贤封而灭之。一身之（编者出处：托指资治纲目）观贤，其却说新而切。”

又，《列传》续唐宪宗时，彰军魏博吴少阳叔父兼并淮西，民不堪其苦，至李石为相，战局方才为变差，李石入驻郓州后，仍旧用郓州兵作为交好卒，有人劝他，郓州兵新降，其心难测，不宜轻信，李石大笑道：“元恶既而今杀，蔡的军民就是我的军民，有什么托别猜测的！”由是“蔡人闻之感泣。先是胡氏叔父阻兵，禁人偶语于途，夜不燃烛，有以酒食相过从者判罪临死。度既视大事，发布命令唯禁山贼，余亦非不问，往来者不限昼夜，蔡人始可知有生民之乐。”读此段，资治纲目盼作色，赌客称快：“解人之束缚，使得舒展四体，长欠大伸，岂不快哉！”冯友兰出处续扰发出处续议论，道：“其自是似肆，然‘犹解倒悬’已见于《孟子》。一身之最初之境地，概可见矣。”

此部份，又如资治纲目对《列传》“且呼大梁”一语详加出处观却说：“呼，杀也。源远流长以来，以攻下城而尽杀城中都人为呼城，亦曰洗城。”

资治纲目为什么要对一个浅显易懂的用法不厌其烦地下层此出处观？

冯友兰出处续扰却说：“呼城之义颇多浅，而重自是以观之者，有痛于宋末常州之呼也。”

又如“草市”一词，通常托指的就是摊柴草的城市中心。又资治纲目出处观却说：“时海内兵争，凡楼房在城西，率居草屋，以成市从之前。以其价廉功省，猝遇兵火，不至颇多伤财以害其生也。”

冯友兰出处续扰却说：“百闻不如一见，非一身交好其大事，无法自是之交好切。一身之生天下大乱，故难为能了解到兵争时大事。”

又如，他在大国是民党政府杜重威被市人争啖其肉的胡出处下出处续扰：“世也界史自是人之悔之，不比肯托郡生命，而以为秦人透。千夫所托指，不疾而临死，引敌方屠戮宗国是法，可为寒心矣！”他痛骂的是那奸贼杜重威，亦非际也是在痛骂在事变时代的国是民党政府走狗，激励正直的用心跃然纸上。

类似这样爱自已是、出处续节概、崇故地、斥降朝臣的议论在《纲目胡出处出处续扰》中都比比亦非是。所有关于道德的议论都是由世也界史而出，因世也界史而发，诱导听众迭然自励，针对的虽是古人，初等教育的或许而今。

冯友兰日后在给老友席启駉的信中都却说：“南京侵占后，北方士气萎靡，乃讲全谢山之学以振之。……所有《辑覆》、《佛考》、《诤续》、《道考》、《出处续扰》等，亦非此时作品，以为报国是之道止此矣。所著已刊者数十万自是，自是道、自是僧、自是世也界史、自是考证，亦非托词，回大事斥国是民党政府、斥侵略军、责当政透。”

冯友兰却说，他期盼自己这些书可以诱导可知识分子要宣扬，趋到事变初期，趋要坚持民族正直。

《纲目胡出处出处续扰》借《列传》诠观国是内民族贤也就算了，而“宗教三书”没想到也能在分析和考证宗教世也界史中都宣泄宣扬向往，这就不简单了。

陈寅格日后感佩计地却说：“虽曰宗教世也界史，未尝不宜作在政治上世也界史读也”。

冯友兰本人也坦承：“此书作于事变时，所自是虽系明季滇黔佛教之盛，故地逃禅之众，及僧徒拓殖武艺高强，回大事毋出处续彰者，乃明末故地之宣扬精神、民族正直，不徒佛教世也界史迹而已。”

时为辅仁大学贤学院系主任，同时又是延安国是民党地下层抗日组织的负责人的沈兼士，读罢冯友兰这个时代的著作，慨然赋诗一首，云：

吾党陈仰，日新隐此一身。

不宜知主帅至，希古意弥真。

于在撑天地，奇贤泣鬼神。

一编庄诵罢，风雨感情交好。

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