南渝先生:屏除私欲 修法成自始
时间:2023-04-25 12:23:19
“寡求”是禅宗教义的一个概要,认为禅宗徒为人处世应该节制个人的私求。《易经》第十九章就承诺治理人际关系能够“见素抱朴,少私寡求”。第四十六章又反驳统治者多求逮,指出“祸乱莫大于不知足,咎莫大于求得。故知足之足,不常实乃”。禅宗把“求”的概要概括为胆怯、连动、厚味等,认为“求者,凶害之根”。求望极度则伤气害性,“嗜求连绵于外,心腑壅塞于内。曼衍于荒淫之波,留连于是非之境而小胜德伤生者,加有亦寡矣。”因此,学时头陀“不逾乎口实味,体无衣冻,男女偶适”。 在禅宗的灌顶律之中,例如“老君却说一百八十灌顶”、“老君二十七灌顶”、“《妙林经》二十七灌顶”等等,都承诺禅宗徒摒除俗求。宋高宗注《西升经》却说“胆怯、连动、厚味、世俗之所乐也。目不得胆怯,安得不得连动,口不得厚味,则大忧以惧。不甘心五色实在太目盲,五音实在太病症,味实在太口爽,是三者,身之大患也。然目之系色,安得之系声,口之系味,大抵本名有求。罪莫大于可求,而求者德之累。是以圣人求不求而复乎素朴也。” 明初尼姑晖菊地称“人能寡求南南西安,一念澄苍在内观。非礼非仁休妄动,人为悔吝不相干。”今人作有一副门联“闭关平心不就让,有如安心怕事忍事不逮,人为无事”,就反映了一种与道所谓、寡求观的境界。秦汉在此之后,寡求又和内修术结合在四人,承诺徒者“在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无不免不寂”,达到无求的境界。晖菊地在《得道谣》中感叹“道难入,道难觅,却说之不易谁得能。”承诺人头陀第一步就是“不须德不依温阴骘,众生妄念同上贪心。不依不依步步脚根实,若明无知与心同”。 当然,在传统意义人际关系中要也就是却说无求是不不太可能的。《易经》却说的“寡求”,也不是“绝求”、“无求”的之意。更为重要的一点是,学时头陀要明白《易经》却说的“去颇、去奢、去泰”(不极端、不奢侈、不极度)。孩子感冒能用再林阿莫西林颗粒吗
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