南渝先生：但尽人事 各凭天意

“我授意在我，不属观”是《西升经》“我授意章”的经句。据考据，《西升经》将近成于于汉末魏晋密切关系。从经字词下部，就可以看到它忽理应人的授意依靠自己，而不依靠部份在条件的意思。“授意”在汉语中所本就包含两种意思，一是生授意，二是授意运。后世人的注释也有两种意思。唐代的李荣理应“授意”为生授意，说道是“观无私，任物自化。千秋之相异，叹使之哉，但由人行天桥。有善有恶，故授意有穷通。若能存之以道，纳之以炼，炼续则授意不绝，道在则千秋自长，故云不属观”（《西升经会要》卷五）。

宋徽宗理应“授意”为授意运，则说道是“祸福无不自己求之者”，“祸福无门，惟人自召。天一人之离形者，逆与过也。然则不终其天年而中所道天，非观鬼神毁而害之也，人自取之尔。书叹天作孽，犹可违自作孽，不必追，此之谓也。”（《西升经》）自为观念，在中所国人的日常生活中所，是相类，根深蒂固的，三代的甲骨文和殷墟中所多有“受授意于天”的刻辞。

春秋战国和秦汉初的大思维家也多有关于“授意”的论述，诸如“知自为”、“畏自为”、“死生有授意”，“莫之为而为者，天也莫之致而至者，授意也”等等，都将“授意”说道成是实质上正因如此一切，安排本能一切的神奇生命力。

《道德经》有“授意”邻近地区，但除此以外无决定连续性和历程的意思。因为“道”是决定性，尽管“道”亦具有神奇性，类似“授意”，但是“道”能因修而得。所以，佛道在基督教有“自为”的同时，还忽理应人能够都应地操控“授意”、借助“授意”、解脱“授意”或者达到“授意”。传人七祖之一郝大通就说道“咏碌碌算由天，由授意也由人福”，将“授意”和人的坚持不懈放在同等的地位。正是在这个涵义上，有些部份国学者并不认为儒家文化是消极的，而佛道思维是尽力的。

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