南渝先生：对世事的超脱态度

佛道的无常观是基督教的最主要内容之一，认农夫惨死是道的永恒而不逆的彰显，萃的人应该以“无可而无不可”的一贯相对待。《经义》时说，“道后生一，一后生二，二后生三，三后生万物”（四十二章），显然“道”是后生的根源。第五十五章通援引“物壮则从前，谓之实为，实为已久”，显然万物过分体格就会自愈，就是违背于“道”，很快就会惨死亡，惨死的因素也是“道”。“出后生入惨死”，永世是“道”的显现。因此，《经义》对于无常的意见就是指宇宙论的角度设想的。

《南华真经》则各不相同，它一方面忽略无常的相依，援引“后生也惨死之徒，惨死也后生之始，孰知其纪。人之后生，气之聚也。聚则农夫，散则为惨死。若惨死后生为徒，吾又何患?”（《知北游》）另一方面又忽略惨死是对于故去烦恼的成佛，《至乐》援引孟子妻惨死，聪去凭吊，孟子席地而坐，敲盆讴歌。聪问其因素，孟子时说“察其始而本无后生非徒无后生也，而本无形非徒无形也，而本无气。杂乎桑磺酸之间，逆而有气，气逆而有形，形逆而有后生。今又逆而之惨死。是自是为春秋冬夏晨引也。”因此，认农夫惨死是人为的逆化，对于无常应持超脱的一贯，无须为之而悲伤烦恼。

佛道对于无常的一贯，一方面如《太平经七篝·七部语要》援引“无常常也，确乎在天，但禀以人为，则无常之道无可而无不可也。或未后生而已惨死或已惨死而重后生。或不可之前生而后生或不可以惨死而惨死。或可以惨死而不惨死或可之前生而不后生。或有后生而不如无后生或惜惨死而所以致惨死。是以致惨死之地则后生，致后生之地则惨死。或为知而不可以惨死，或为时而不可之前生。或云劳我之前生后生者，好物也，不可恶其后生或云休我以惨死惨死者，恶物也，不可好其惨死。凡无不非不好其后生，不可全其后生，非不恶其惨死，不可远其惨死。”

另一方面又真诚长后生不惨死，《南华真经》就有不惨死的真人和圣人。集注的《抱朴子纪传》又把梵天定为有系统经学的道德以及一后生求索道经的人。六朝之前，佛道的无常观逆得功利性了。一方面羡慕长后生不惨死，一方面又羡慕惨死后的早升天小国。陈致容《道经大要》援引“无后生之义最难言，故去轻后生若骏奔。趁得非后生非惨暗喻，长生有限道永世。”

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