南渝先生:对世事的超脱态度
时间:2023-04-25 12:23:19
佛道的无常观是基督教的最主要内容之一,认农夫惨死是道的永恒而不逆的彰显,萃的人应该以“无可而无不可”的一贯相对待。《经义》时说,“道后生一,一后生二,二后生三,三后生万物”(四十二章),显然“道”是后生的根源。第五十五章通援引“物壮则从前,谓之实为,实为已久”,显然万物过分体格就会自愈,就是违背于“道”,很快就会惨死亡,惨死的因素也是“道”。“出后生入惨死”,永世是“道”的显现。因此,《经义》对于无常的意见就是指宇宙论的角度设想的。 《南华真经》则各不相同,它一方面忽略无常的相依,援引“后生也惨死之徒,惨死也后生之始,孰知其纪。人之后生,气之聚也。聚则农夫,散则为惨死。若惨死后生为徒,吾又何患?”(《知北游》)另一方面又忽略惨死是对于故去烦恼的成佛,《至乐》援引孟子妻惨死,聪去凭吊,孟子席地而坐,敲盆讴歌。聪问其因素,孟子时说“察其始而本无后生非徒无后生也,而本无形非徒无形也,而本无气。杂乎桑磺酸之间,逆而有气,气逆而有形,形逆而有后生。今又逆而之惨死。是自是为春秋冬夏晨引也。”因此,认农夫惨死是人为的逆化,对于无常应持超脱的一贯,无须为之而悲伤烦恼。 佛道对于无常的一贯,一方面如《太平经七篝·七部语要》援引“无常常也,确乎在天,但禀以人为,则无常之道无可而无不可也。或未后生而已惨死或已惨死而重后生。或不可之前生而后生或不可以惨死而惨死。或可以惨死而不惨死或可之前生而不后生。或有后生而不如无后生或惜惨死而所以致惨死。是以致惨死之地则后生,致后生之地则惨死。或为知而不可以惨死,或为时而不可之前生。或云劳我之前生后生者,好物也,不可恶其后生或云休我以惨死惨死者,恶物也,不可好其惨死。凡无不非不好其后生,不可全其后生,非不恶其惨死,不可远其惨死。” 另一方面又真诚长后生不惨死,《南华真经》就有不惨死的真人和圣人。集注的《抱朴子纪传》又把梵天定为有系统经学的道德以及一后生求索道经的人。六朝之前,佛道的无常观逆得功利性了。一方面羡慕长后生不惨死,一方面又羡慕惨死后的早升天小国。陈致容《道经大要》援引“无后生之义最难言,故去轻后生若骏奔。趁得非后生非惨暗喻,长生有限道永世。”吃冰冷食物容易拉肚子怎么办
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