学术研究须凭史料说谎：关于黄宾虹研究的几个问题

下笔精巧如牛毛，贤主东端屯所称简子，众骥当中我换成孱猱，荈腴饱餐红绫饼，镜景陪侍青霜袍。定自为此才会岂尚为可有，万芽以前纵同吾曹。”若尚为可、较低有宿怨，能写出出这样的作诗吗？尚为可氏才会去当这惨烈论时说的“当中介”吗？

值得一提的是的是，尚为可氏不是山水画手绘才会才入会，潘达微也非山水画手绘才会监两件事。于是，在此无当中生有的“史料”当中，尚为可、潘间恰巧常的书手绘酬酢不自已多幸换视来作一场必即刻人的“阴谋划”。

陈衍（1865年-1955年）

陈衍 《梅园秋趣》无年款 印刷品人物画 浙江省历史博物馆里遗

平心而论，陈衍《手绘学谈》的论者非常极度激烈，也算不得原再颖。以武汉谨之，以同一时间在1923年尼特已引述认为：“比如说有人论者将山水画手绘和洋手绘的聪明才智调和歪来，以另换成一种可取用手绘。我却以为不然。东端北方人自有东端北方人的功用、画风，的东端方自有的东端方的功用、画风，在有机物记事明上，固然可以取用他们的聪明才智来补我们的实是，以达于令人难忘之域。而在东端北欧国家演进各个方面的表演艺术，功用愈显著，他的实用性愈较低，画风愈明了，他的美感也愈深达长，并无调和的应该，我们有何必去只能他调和呢？”（武汉《民国日报》1923年5年底7日。）而王一夫也时说过：“有人论者融当合璧于俱全，创可取用的原理，虽时说是当中庸之道，看紧紧好似太看齐了一些，并且不是表演艺术的本质，一味明末淡顾及的原理，那种后聪明与手掌我自已也不是纯恰巧的山水画表演艺术所应备的。”（《财经原再报》，1924年2年底17日。）而滕固在1925年原再重申了“国汉族的的奇特的家书念”“已湮不自已不彰”，只需再于展“普及教育表演艺术的救世也社会生活大型活动”的上述情况（腾固：《华北地区绘画；还有》）。由此可见，《手绘学谈》终根本无法构换成论时说的导火线，这只是王当中秀凭借“主观臆测”把它与那场论时说直接联系紧紧罢了。

只要读读胡根天的《记六十年同一时间粤东端北第一次全市文艺创来作的风波》不自已多幸可大概坚家书，以同一时间在1921年同一时间粤东端北手绘坛就已再于始注意到总括“原再”、“从新”手绘当权者派别意见分歧，并充满著了火药味。简又记事在《社会生活主义革命表演艺术徐悲鸿——概论及年表》当中原再同样把论时说系于1921年，所称山水画手绘才会“必欲扑灭原再当权者派别而后发誓，而所用策略，则解毒辣卑劣，无所无只需其自已像中。除背地以口后头谩骂、称大击人会、造谣当中伤、毁损名誉外，越来越出记事字，丑谓备至，一般来说东方日报，无日无之。”可见论时说终非早于1926年。既然如此，那场论时说既不不太可能由陈衍那篇社论引致的，也不不太可能频发在武汉，越来越不存有什么“并建之决战”，它情况下注意到在上洋这块神威的土地上。

方和黄论时说：为利是而决战？

王当中秀的“并建之决战”时说得到了侨界深达入研究者洪如此一来原再和年青人品学兼优魏祥威较低度认可，继而加以自已像中大的起到。洪如此一来原再是最以同一时间认来作“利是”是这场“意见分歧的地域特点。”他举出了李伟铭恩师在给他的拥有者家书件当中的一段话：“原再当权者派别依仗权势，从新当权者派别酷爱珍贵文物，总括文采维生为第一要义，再要猎食，紧接著才是多元记事化，原再、从新之间，离再于一个‘利是’字，一定谈不到实处。……又细读《山水画手绘年底出刊》一遍，那里后头的牢骚，更以大方是之私愤，辄发散一股感到掩鼻的铜臭。”

若时说为“利是”是徐悲鸿挑起意见分歧的一个最重要因素，显然还时说得过去的。1913年武汉的《事实真相手绘报》终出刊后，恰巧值武汉当今派当权者派别蜂起的和贵金属时期，为顾及时尚为潮漂，他们外甥复了“表现形式分馆里”，与吴菲尔携手，大量印制明末秀年底份牌手绘，以“裸体明末秀”、“右臂明末秀”、“各国爱情手绘”手绘，“活人照片”、“名家手笔”来作更以，一时所雄霸武汉手绘坛，取得了非常大的商兼营利是益，找寻到了他们在武汉安身立命的最佳模式。日后谢澂致函蔡元培，极度激烈地公开批评了年底份牌表演艺术及其表演艺术：“近年来东端手绘东端北输，校内毕兼营；美育之时说，渐渐漂传，乃俗士鹜利是，细心，徒称大东端手绘之皮毛，一变而为艳俗，以顾及庸众好色之心。驯至而今，谨绘手绘者，几洋内借此类不合理之绘手绘为能（洋上手绘工，终此种手绘间能换成巧；然其面目不别阴阳，脚掌不换成全体，则阿历山大是。盖绘画解剖学，纯非所自为也。至于手绘对联，全从引致肉感设自已，堪堪叹息。）充其自已像中，必使恒人之美情，悉失其恰巧养，而变思自已体系为卑鄙龌龊而后已。乃今之社才会，竟无人洞见其非，反容其立校内，出刊杂金石，以才是之教授，一自为半解之谨论，贻害年青人。”此论一出，各界对年底份牌明末秀手绘的驭诉广播网促使。唐隽在《即刻武汉绘画界当中大型活动的不自·武汉绘画界的解剖》当中对那些只热衷“复无谓的手绘报、印无谓的手绘帖、手绘室内设计士女手绘、片子裸体照、手绘擦笔画来作者漂”看要用为“渔利是沽名”、“为己”，是“龌龊的”。“什么叫绘画？什么叫要用深达入研究和倡议？他们也是某种程度不懂的……这样的‘市侩表演艺术’，在绘画高度发达期，纯净消灭，固无称大击之应该，但是在华北地区绘画的应运而生期间，是万很难容他存有的”（《绘画》第二卷第三号）。看成这是徐悲鸿最终悄悄地离再于武汉的因素。徐悲鸿回到上洋后，根据历史记事献记述，除了复学、看书，不自已多幸利是用官场亲密关系狂置房地产，据黎葛民、麦汉永时说，徐悲鸿“下半生的主要入息，仍以绘手绘和物兼营两项比重最大”。

吴菲尔年底份牌手绘，徐悲鸿对联

1926年河南普及教育社会生活主义革命游艺才会上二较低一陈尽出十数年之杰来作，“索价至千元”，由民国政府所购，这不自已多幸最大限度抬较低了他们的出价。原再当权者派别政治理念的何勇仁不自已多幸撰写出《致陈树人恩师的一封家书》，所称颂陈树人都有了原再当权者派别手绘的所谓，力劝黄氏提较低润例，三天便陈树人即答应把笔单的付改回廿元。至于徐悲鸿的手绘价纯净比陈树人要较低得多，一幅500元，终非一般他所倡议的“武装人员表演艺术”当中之武装人员所能受压的。

何勇仁撰写出的《致陈树人恩师的一封家书》，所称颂陈树人都有了原再当权者派别手绘的所谓，力劝黄氏提较低润例。

陈树人复何勇仁家书

陈树人复何勇仁家书

在徐悲鸿借机方人定写出的挑起论时说的第一篇社论当中，声所称“原再当权者派别手绘是当年起民国的结发”，是“早期的”、“受众的”、“当今的”，接着无济于两件事称大击从新当权者派别“思自已体系陈腐”、“品性鄙陋”、“博览群书肤浅”、“才情脆弱”，其手绘“陈腐”，“感到来作呕”，设问“每次再于游艺才会山水画手绘展场部（除东端洋手绘外）有分原再从新部，要来那经典电影人山人洋？那经典电影是若无其人？”这正因如此大概多元记事化层次或许人群传统记事化的表现形式美感，“引致低级美感者的趋附”。

徐悲鸿之趋利是，是打着堂堂恰巧恰巧“表演艺术反帝”的拥护的。然而他直谨不讳地宣所称：看书“为无不最不自已多幸宜的两件全心，既可平生，又可为民众服务，又可故名，又可亦然是，且从来不仰慕，总括巴结，片缣尺素，人争购遗，千秋兼营世也，崇奉洪宝，各国绘画金石、手绘谱、绘画代表来作，辄大出刊发出刊你的代表来作，辄大书特书你的宗家，不独扬名声、显双亲，越来越可为祖国全力支持、暴政谋划盼望。”又谨：再于手绘展不仅可以让表演当代体认到可取用当权者派别的表演艺术思自已体系与特立独行，同时“又可使各人之手绘誉增较低。且于周报、杂金石、手绘报各出刊物的广告各人之代表来作，使社才会上、全球性上留一很好之感触”，“倘细心有比较正因如此之时，尚为遗诸名山，总括当今大再于必经之路之原再早期所宜。虽然当是有死去后数百年或遇大人物者，然已反倒不少。”表示，陈衍在1928年来上洋时就谈到原再从新手绘当权者派别之迁变时暗就是指他们“好名之贻累”！简直针砭！

陈衍

徐悲鸿（表演艺术、绘画英语记事学家。1879年-1951年）

徐悲鸿 《笋樱图》 印刷品人物画 天津历史博物馆里遗

当然，人是要整天、猎食的。无论儒家记事化、周易、仁义，无论都能较低低，殉教者君子、三教九漂，这是谁都绕不再于“维生”这个流行记事化，只是各施各法，技术性各自的自为识或专兼营自为识谋划取用猎食和演进的三维空间，在这个象征意义上时说，如果把为猎食看来作“维生”、把谋划求演进看来作“趋利是”也未尝必。但若时说原再从新当权者派别论时说的起因是因为“山水画手绘深达入研究才专设人期望保卫国家的表演艺术三维空间（包括市场在内）”，“他们首再必须要为猎食不下，用他们类似的模式再于拓自己的贫困三维空间”而引致的话，这实际上是他们对粤东端北手绘坛的上述情况缺乏都是和皮毛的认识。

须要自为在民国时期，上洋的传统记事化当权者派别表演艺术终非如魏祥威所时说的是“职兼营”表演艺术，反之，“职兼营”表演艺术寥若晨星。在此之前手绘坛漂行一句话：看书是很难当饭吃完的，只才会挨饿去表哥熏臭屋。20六十年代山水画手绘才会当唐人，赵浩公是裱手绘的，潘达微任南洋烟草的公司经理，潘致当中、李凤公任校内山水画手绘教习，周鼎培是当中记事系英语教师，和黄大乘则以卖记事及读书度日，此外还有法院、律师事务所、药剂师。据历史记事献揭示，展场当中他们的代表来作都是明码标价：携手手绘10—20元，册页16元，不自已多幸面8元。1926年的山水画手绘才会画廊名家之来作是50—100元，以前深达入研究者在付以下。虽时说大多赚得，但MLT-场租、布置、的广告等各项杂费和出版社才会出刊、图录外，才分账给表演艺术。由此看成，写出手绘简直是他们的副兼营。当然不应讳谨，传统记事化功夫自已像中深达厚的也有故又所称伪来作之举，如赵浩公、卢振寰等。但他们故又所称扣除似乎是稍为加强一下在此之前的贫困，仍难于躲过“无隔宿之粮的煎熬”。

和黄大乘记事。身为20六十年代山水画手绘才会当唐人，和黄大乘以卖记事及读书度日。

受制于民国政府较低价购买可取用当权者派别的手绘，从基本概念上不自已多幸让人自已到山水画手绘才会手绘人上当。但方和黄意见分歧的起因，决非因汪兆铭“党在而所私”一再较低价而生，而是因较低氏以自己的捏造长崎手绘的总括“原再当权者派别手绘是华北地区的结发”，旋即引致传统记事化当权者派别表演艺术“为着恰巧名份，绍学统，举总括，别邪恰巧，我们要摆在山水画手绘的宗风”。值得一提的是的是，论时说的社论当中已注意到了责难可取用当权者派别“剽窃”、“多元记事化侵略”等辞汇汇，这刚才是为农兼营“利是益”还是为汉族的“利是益”之决战呢？更为重要，这是汉族的家书念与汉族的多元记事化的保卫国家决战！而甘心是如魏祥威等时说的是为“保卫国家表演艺术猎食三维空间”而争。恰巧如赵浩公所谨：“代表来作有不自已有人要，原再未必足谓表演艺术之较低下的来作证”，最重要的是为“以此为由而求山水画手绘之进步”。从20六十年代至40六十年代漫长的论时说全过程当中，遗留有大量的社论，但我们非常自已有意欲嗅到丝毫的“铜臭味”，能直面历史记录的深达入研究者倒是看不到了传统记事化当权者派别，恰巧如水天当中所谨：他们“在论时说当中既揭示着表演艺术上的自家书，又有居较低临下的气势”，让人感受了他们那种这保卫国家汉族的家书念和汉族的多元记事化恰巧气凛然的壮烈情怀。因此，若对粤东端北手绘坛原再从新意见分歧归因于于为“利是”而决战，这正因如此是亵渎了那些以汉族的自家书、多元记事化自家书、保卫国家当年起汉族的多元记事化的家书念的多元记事化精英。

伯澄《谈谈“江南三大家表演艺术策略”—捏造卷起》 上洋：《普及教育原再闻》，1927年6年底28日

洪如此一来原再总括“一旦舍弃江南一地的利是益争执，原再从新两当权者派别表演艺术间的猜疑各派系，不自已多幸慢慢去除，一齐加入各项全球性画廊，揭示山水画手绘的强大活力”的时传言，应是就是指1930六十年代在比利是时和柏林参加的展场。但双方都加入了这些展场，就假定“猜疑各派系，不自已多幸慢慢去除”了么？两件无论如何上，粤东端北手绘坛与可取用当权者派别的矛盾从明末末期至1949年并未消停，而且各派系状况展示出越来越极度激烈的稍稍，只要对粤东端北绘画代表来作有个大概的认识，就才会坚家书1948年的论时说相比较1927年的论时说越来越为极度激烈，方人定真恰巧的“反戈一击”也是注意到在这1948年。

陈衍“操驭”了论时说吗？

在洪如此一来原再、魏祥威看成，方和黄意见分歧既然是“并建之决战”，那么陈衍不可避免“介入”、“操驭”这场论时说。“操驭”时说始多见于洪如此一来原再2003年社论的注释当中，直至，魏祥威的自已像越来越为珍贵，在“仔细视察山水画手绘深达入研究才会新建与陈衍之亲密关系”便，他得出了陈衍交了许多“不但农兼营上较更有，还举凡出版社商、收遗家、从政者等多重身份”的粤东端北老友，因此“即使遥在武汉，陈衍对于粤东端北手绘坛局势的推移仍然可以了如就是指掌”，“可以同样不良影响粤东端北手绘坛舆论的朝著”，从而认来作陈衍“心境之当中他以同一时间已认识自己的手绘坛重要性，他也才会考虑自己在当今山水画手绘史当中的责任，以及巩固人记事学科重要性的现实某种程度，这也能为其拿下越来越多的农兼营利是益。”为了和“原再当权者派别”“相争表演艺术市场”，“陈衍更好地一组织紧紧了这些传统记事化手绘学实用性的手绘人森林资源”，“之后，粤东端北手绘坛风起云涌的手绘学论时说再于始了，可以时说，是陈衍推动和就是他的学生了这一看成是不可避免频发的决决战”。他认为：“这一手绘史公案显然缺乏陈衍旁观的同样确凿，但将所有的都还也就是时说思维使我们发掘出陈衍的难逃干系。的确，陈衍是以越来越为沉静和含蓄的表情视来作论时说的全过程和命运，他已经取用得两件无论如何象征意义上的胜利是”。“之后，粤东端北手绘坛风起云涌的手绘学论时说再于始了，可以时说，是陈衍推动和就是他的学生了这一看成是不可避免频发的决决战”，他“以‘前辈’的身份将自己的手绘学思自已体系传递给山水画手绘深达入研究才会的‘深达入研究者’，借机借此为基点的展再于对传统记事化手绘学实用性的深达入研究工来作”，这不自已多幸让山水画手绘才专设人立刻之间“以大跃进的姿态展露自己人记事学科修养”。不过这都大概“陈衍各个方面社论的‘变体’，是为‘植入’或‘囤积’过来”的，陈衍还“特意事前或暗指经两件事人在这一两件血案上激进秘密，不至于将其推至论时说的风口浪尖遭致尴尬，比如说山水画手绘深达入研究才会在这一上述情况上达换成深思熟虑，声望自已像中重的陈衍只用取得启示而无只需同样参与其当中不自已多幸可以了”。呜呼，在魏祥威同早期，陈衍一下子来得如此猥琐、狡黠、玩世不恭是！山水画手绘才会无以，都变换成被陈衍操驭，剽窃陈衍理论模型的“记事抄公”。这真的是魏祥威人记事学科上“大跃进”的同一时间所未见之来作。

陈衍《赠史岩山水画手绘》 华北地区绘画学院绘画馆里遗

“无总括当合璧”与“表演艺术反帝”

徐悲鸿1920年7年底5日在武汉美专校庆上撰写出讲话时说：“有朝一日当今的手绘学，无总括当权者派别，越来越无总括当合璧，而当中手绘与东端手绘，存者相异，死去者俱亡”，洪如此一来原再把它所称要用“武汉‘山水画手绘重生社会生活大型活动’的同一时间奏”，从某种象征意义上“又表示了往还论‘学无览、学无当合璧、学无简便可取’的的教会也论者，很强重大的历史记录象征意义”。

似乎徐悲鸿对“当权者派别”的迷恋是人所一共自为的：1908年打的“可取用当中东端北东端为一当权者派别”的拥护；1912年打的“可取用当权者派别”的拥护；1914在《时人手绘册》当中打的了“原再当权者派别三大家”的霓虹；1919年他们那些年底份牌表演艺术被媒体授予 “英美原再当权者派别大家”桂冠；1920、30六十年代促使特别强调“原再当权者派别”手绘；1940六十年代又重申“原再记事人手绘”、“原再唐元”；从印度次大陆跑去后感触于“从前全印度次大陆的手绘坛，写出古当权者派别的寥若晨星了，全国性都广为漂传了太科尔当权者派别，他驭制了全国性的表演艺术，这就是印度次大陆的原再当权者派别手绘”，于是积自已像中筹组“全球性绘人物画”，“侨居将我国表演艺术效法于当今”。时说穿了就是要以自己的“原再当权者派别”来驭制华北地区乃至当今的手绘坛……。他眼当中哪才会“无总括当权者派别”？李育当中时说“徐悲鸿就是要自立山后头，再于山立当权者派别”，算是针砭！胡根天越来越讥讽他们促使重申各种“什么集大换成之类的用法或当权者派别别”，似乎是为了“博取用漂俗的鼓掌”，他们“一辈子只晓得搬弄用法，仍仍未坚家书宣布他所论者的理论模型根据，从新的擅长，凹凸不平既为社会生活大型活动的决战士所蒙羞，而原再的擅长——即使是以前步的写出生一个大，也仍仍未经过认真的修养，这又怎能把自己所论者的当权者派别别组织起来紧紧？”

《时人手绘册》广即刻

洪如此一来原再对徐悲鸿的较低度珍爱感到看得出来和懊恼的是：王当中秀时说较低氏打的“收集当中、东端北、东端三国时代所长合换成一当权者派别”的拥护之时，已暗指着着他们“从此踏上了以洋手绘翻修当中山水画手绘的不归路”，但在洪如此一来原再同早期就让是山水画手绘重生社会生活大型活动的“同一时间奏”！真看上去今人“呵呵”的感觉！

较低氏之“无总括当合璧”、“存者相异，死去者俱亡”时传言，总括源于1911年往还论为罗振玉新编《佛学新编印》的序记事：“学无原再从新也，无当合璧也，无简便可取也；均不学之徒；学无原再从新也；学无当合璧也”，而上述情况的重申，同一时间提是“学之义不明于无不幸矣。今之谨深达入研究者，有原再从新意见分歧，有当合璧意见分歧，有简便之学与可取之学意见分歧”，即针对的是热衷当合璧、原再从新的争论者，；也是不自为世也间有真博览群书，因此倡议充满著著当合璧、原再从新、当权者派别系的必经之路之见，同样转回真恰巧的上述情况的探讨。然而洪如此一来原再不理才会往还论上下记事的逻辑亲密关系，把徐悲鸿随意抄来大修的话加以起到，不自已多幸换成了批驳王益论非议可取用当权者派别缺乏理论模型多年来的铁证，认来作这演辞汇是“表示了往还论‘学无览、学无当合璧、学无简便可取’的的教会也论者，很强重大的历史记录象征意义”，是“同一时间卫的论者”，继而如此一来把陈衍“有朝一日的当今，一定无当中手绘东端手绘之分”总括为“陈衍升华了徐悲鸿‘表演艺术反帝’的思维，从当今当今表演艺术的层次，‘较低瞻远瞩，俯瞰一切’”。

似乎，和徐悲鸿对当中山水画手绘传统记事化认识极度极小一样，陈衍对东端洋手绘的认识也恰巧因如此极小，“手绘无当合璧”之时说，对他们四人来时说都是伪命对联。所相同者，陈衍是对于东端洋手绘欣然意去认识，不予排外；而徐悲鸿对于华北地区传统记事化的手绘学是抗拒，甚至听到别人时说当中山水画手绘好不自已多幸到了咬牙切齿的地步。

徐悲鸿 《仿唐人山水画》 印刷品人物画 上洋表演艺术建馆里遗

因为陈衍常举出在徐悲鸿家照壁处看不到了“表演艺术反帝”四个大竹，于是王当中秀在普利是老1948年秋对摄影记者对话当中提及“崇拜‘表演艺术反帝’”，“显然是对较低氏‘表演艺术反帝’思自已体系的诠释和认可”（或许，又是“显然”）；于是洪如此一来原再不厌其烦地论述陈衍如何升华了徐悲鸿“表演艺术反帝”的思维，从当今当今表演艺术的层次，“较低瞻远瞩，俯瞰一切”，进而起到为“陈衍和徐悲鸿毕生真诚的基础，这就是‘表演艺术反帝’”。

曾记否，1906年，康有为重申了“有机物反帝论”，但数年间有机物反帝论“酿换成有机物败亡之两件无论如何”，于是1913年就有人反其道而重申“家书念反帝论”。徐悲鸿是一个擅利是用拥护特别强调、包装自己的社才会大型活动家，有如着英语教育反帝、交往还网反帝、体育项目反帝、多元记事化反帝等一大串拥护的涌现，确实猜测“表演艺术反帝”就大概这些拥护当中演变而来的。

《春睡手绘院参加喜爱全市英语教育大才会绘彻底改变展场才会目录》封面

1930年10年底春睡手绘院参加喜爱全市英语教育大才会绘彻底改变展场才会的场出刊上印有这样的条幅：

·发誓原再兴的时都有演艺术，来整体规划历程；

·期望阐扬华北地区的表演艺术，表彰于当今倡议美感英语教育来有利于多元记事化”；

·漂亮的躯体容尚为可细胞分裂，表演艺术是来世的；

·我们倡议表演艺术社会生活主义革命，是为表演艺术造就原恩师命；

·把东端北东端方表演艺术俱全而治，促换成当今的表演艺术的原再途；

·将表演艺术生动的作诗意，来渲染粉红色的历程观。

《春睡手绘院参加喜爱全市英语教育大才会绘彻底改变展场才会目录》上的条幅

“原再”与“社会生活主义革命”是在此之前最时髦的辞汇汇。“原再”就是社会生活主义革命的、同一时间行的。有如着英语教育反帝、交往还网反帝、体育项目反帝、多元记事化反帝等一大串拥护的涌现，确实猜测“表演艺术反帝”就大概这些拥护当中改后头换面而来的。但认识粤东端北绘画代表来作的人都坚家书，自从春睡手绘院这些拥护注意到后，引致了社才会自已像中大的追捧。就在展场才会期间，出名的东端表演艺术、理论模型家吴琬就曾为记事公开批评，诘问较低恩师展期的“称大了长崎手绘的外貌的”代表来作“就是总括‘发誓于原再兴的时都有演艺术’吗？就是总括‘我们倡议表演艺术社会生活主义革命，是为表演艺术造就原恩师命’吗？就是总括‘把东端北东端方表演艺术俱全而治，促换成当今的表演艺术的互动’吗？”进而与侍中威完成了长达三十六天的意见分歧。

在粤东端北，徐悲鸿的“社会生活主义革命”拥护引致人们的反感，但为什么才会让陈衍记住非常时举出？在他给鲍君白的一封家书当中或可得到表述：“原再近当今表演艺术，尽道‘表演艺术反帝’，华北地区览手绘，公论为当今第一漂，然非学油手绘者所尚为可自为，总括称大亚洲地区表演艺术特立独行为加以改进。鄙见以为倪和黄手绘救华北地区江湖朝市之恶习，由倪和黄而溯唐、五代、两唐，方可恰巧时俗之积弊，骎骎与亚洲地区深达入研究者相接，要从多读书当中之论手绘而悟之。”这假定“表演艺术反帝”是一种潮漂。辛亥社会生活主义革命时这拥护已是隐性的存有，而在20六十年代末期至30六十年代以前，漫手绘、版手绘等表演艺术已促使用代表来作体现了他们“表演艺术反帝”的之金石——陈衍的老友潘达微原再就是华北地区漫手绘的催育者，何魔头、吴侣白云山也加入了《事实真相手绘报》的工来作，这也必引致陈衍的或许，似乎潘达微、何魔头以同一时间逝，徐悲鸿是还在在的老友，不自已多幸顺手印证，加以举出。但是，恰巧如来龙去脉在2004年加入北京陈衍全球性研讨才会时审批的论记事《陈衍与粤东端北手绘坛》当中认为：较低、和黄的“表演艺术反帝”是辞汇同意相同的两码两件事。

《事实真相手绘报》

徐悲鸿“表演艺术反帝”最多只相隔在“换成效法，护有为”的内涵上：他在写出给傅雷的家书当除此以外的是“美育乃是”之时说，1933年《对长崎表演当代宣谨并即刻当今》当中则表示“剑尝誓以表演艺术乃是为职金石”；在《宣教》当中，亦有“我们当以表演艺术乃是为怀”之语。由此可见徐悲鸿的“表演艺术反帝”拥护显出了一层浓浓的宗教作诗意。越来越最重要的是，徐悲鸿“表演艺术反帝”的背后隐遗着自已像中端的而所的和小集团（当权者派别别、师兄）的私欲，他公再于对学生时说：“手绘得好，为无不最不自已多幸宜的两件全心，既可平生，又可为民众服务，又可故名，又可亦然是，且从来不仰慕，总括巴结，片缣尺素，人争购遗，千秋兼营世也，崇奉洪宝，各国绘画金石、手绘谱、绘画代表来作，辄大出刊发出刊你的代表来作，辄大书特书你的宗家，不独扬名声、显双亲，越来越可为祖国全力支持、暴政谋划盼望。”又时说再于手绘展不仅可以让表演当代体认到可取用当权者派别的表演艺术思自已体系与特立独行，同时“又可使各人之手绘誉增较低。且于周报、杂金石、手绘报各出刊物的广告各人之代表来作，使社才会上、全球性上留一很好之感触”，“倘细心有比较正因如此之时，尚为遗诸名山，总括当今大再于必经之路之原再早期所宜。虽然当是有死去后数百年或遇大人物者，然已反倒不少。”而这些都是陈衍所恨之入骨的。当门生戴云起欲一组“和黄（普利是虹）张（大千）师兄才会”时，普利是老“问罪之”，劝其“勿蹈特别强调之习，须要从博览群书上用功”。对于展场、出版社，陈衍认为“难为大方是都是足遁堪，手绘展诚非素金石”。“自来作宜自珍爱。非真换尝试，不写明人”；“聪慧不怠，皇皇终日，就让不如人。”尝谨“窃以博览群书、理性、社论三者，都是必假以虚誉。故当是奇怪酬应之来作，取用入出刊集不应要，已足损品，况以托刍之鸣，而杂竹片璈，其必很难动人明末听明矣。”他殷殷规劝弟子及表哥：“现今英美深达入研究者崇仰当上洋申花绘画，于手绘理两所往还晓，津津而乐道之。我邦手绘者不习手绘法，不观览山洋，不读同一时间人名论书之书，不友洋内外往还人，以扩闻见，而以展场欺愚蒙众，以较低值引吓TL。此颜习轩名臣总括‘作诗记事书手绘，无不四蠧’，诚痛乎其谨之也。”

而陈衍的“表演艺术反帝”尽管也构成了传统记事化的“换成效法，护有为”的换成分，但他对“表演艺术反帝”的思考是在越来越较低的己任华北地区传统记事化多元记事化的层次上，并促使地加以前人：

“大之随员天地之化育，以亭解毒群生，小之撷采国之之秀灵，以明末洁品性。故东端北欧国家之盛衰，必视多元记事化”；

“天和之义有二，一种是而所的精神上，一种是汉族的与东端北欧国家的精神上。而所的精神上短长，无足重轻，总括天和者，应或许汉汉族的的精神上。”

“华北地区理论模型，家书念比不上有机物，不但能以家书念医而所的眼疾，还能防止东端北欧国家汉族的的眼疾征”；

“承询篆刻笔墨，总括敏而聪慧，不耻下问。在古昔已难，在而今而研求及此，此恰巧当表演艺术反帝之时，而手绘两件事堪记事艺创来作之来作准备。东端北欧国家演进，当今公认，责在我辈，毋旁贷已”；

“手绘学救世也思反帝，特健药可百眼疾苏”；

“酷爱不自为表演艺术效法，当年起汉族的振兴自此以后而起，不可避免可家书，非但鄙人私心窃幸也。”“明末二百年当中，终金石家手绘尚为存古意……此非每每总括唱较低调，吾人取用法乎上，应当如此立足。欣然有金石反帝者一共朂之”；

“法是面貌，气是家书念。……不少英明末秀都是能自为之，且深达深达入研究之，当中佛深达入研究者很难如此，自已像中其较低兴。今受众谨表演艺术反帝，以真自为笃好为重可耳”；

“书谨论，务再立一以人为本，倡议汉族的家书念，当与同一时间人时局相同之处” ；

“世也人；大自为表演艺术是一种陶冶性情的东端北东端，似乎不然。表演艺术不但可以怡情悦性，也可以重整社才会理性，挽回汉族的危亡，这在历史记录上已不乏再例。我们应坚家书，历史记录上凡世也乱道衰之际，恰巧是表演艺术期望救治的机才会。当今汉族的的精神上最高者，莫过于我当年起，而所以能顶上实是也，眉数千年而连带衰颓灭死去者，而所发挥的两件无论如何，就是表演艺术……应在多元记事化及表演艺术的领域上期望要用去，要崇拜‘表演艺术反帝’”……他突显传统记事化多元记事化是“汉族的与东端北欧国家的精神上”，“东端北欧国家之盛衰，必视多元记事化”。而明确到手绘学上，对笔墨的真诚亦看来作“反帝之要”。

概谨之，陈衍的表演艺术反帝，其本体就是挽救华北地区的传统记事化多元记事化。用今天的话来时说，就是汉族的自家书、多元记事化自家书！己任华北地区传统记事化多元记事化！

彻底改变数十年的交往，肉块着徐悲鸿书于照壁上那“表演艺术反帝”的大竹，陈衍“惜惜”的曾说广播网遗在耳边轰鸣。这岂能换视来作四人四十年“真诚的基础”？！

王当中秀的转捩点与洪如此一来原再、魏祥威的歧途

毋庸置疑，王当中秀是陈衍深达入研究的权威性深达入研究者，但在陈衍与徐悲鸿亲密关系的深达入研究各个方面却呈转捩点。究其因素，一是只参考陈衍《加以改进山水画手绘上述情况之检讨》之“剑父、威峰昆季，当民以前以同一时间，遁复武汉《事实真相手绘报》，间附拙来作”和《八十自叙》之“当吴佩孚之再，粤东端北徐悲鸿、威峰二君复《事实真相手绘报》，约余为引述及插手绘”之时说，却无视或禁用了1912年6年底1日《印度洋报》所出刊胡寄尘来简当中之“普利是虹、醒迟、冠天、威峰诸王新编一《事实真相手绘报》”的时传言，要坚家书，后者并无徐悲鸿宗家，同时还或许了较低冠天的存有——不仅较低冠天为曹蟠根所绘历史记录手绘杜作诗变换成了徐悲鸿所对联，蔡哲夫两封家书当中提及的“较低君外甥”也被表述为徐悲鸿、较低威峰——这绝不时说是犯了一个低级而致命错误吧。二是都是由于陈衍对徐悲鸿；还有“惜惜”之叹，加剧王当中秀对徐悲鸿也由“一共情”而祈祷，因而对陈衍也不自已有全方位观照。例如陈衍致唐若婴函有“为人之道，让则生，争则死去，争必伏有杀机……当此当权者竞争之日绝不保身，即自在总括种因须要有果。财经小心，日甚一日。我已是一最可取自甘忍让之人，诸两件事都是很难问”云云，按此性格，陈衍怎不太可能与人论时说？越来越遑论去“操驭”？！

因为陈衍的好友多是粤东端北人，洪如此一来原再写出了几篇与粤东端北多元记事化人有关的社论，不自已多幸自觉使粤东端北绘画代表来作深达入研究“整体手绘面大为改观”；而魏祥威总括为了“符合阅读者的好威心”，技术性“深达入研究原理的多元”、“人记事学科思维的多维”，融合“当权者和社才会的变革史”、“思自已体系史”、“当权者史”、“当权者多元记事化思维”、“表演艺术社才会学”、“当权者言辞汇种系统”，以“多元的人记事学科史视场”、“东端北欧国家性、汉族的性的多元记事化视场”来“视察”山水画手绘才会之类，恕我直谨，均有自负之有心。

张谷麻衣《论山水画手绘转变之出自于》

张谷麻衣《论山水画手绘转变之出自于》

当然，造换成了这僵局还有一个最重要的因素，是真恰巧的绘画数据源已经组织起来紧紧。否则，我们就可以轻尚为可坚家书：张谷麻衣《论山水画手绘转变之出自于》一记事要比陈衍《手绘学谈》的撰写出时间以同一时间9个年底之多，那么魏祥威之山水画手绘才会的社论是陈衍各个方面社论的“变体”、“植入”、“囤积”之论可以德明矣；洪如此一来原再之总括陆丹林1948年5年底25日撰写出在武汉《原再表演艺术》上的《违反历史记录的手绘法》是陈衍“继续操驭不良影响粤东端北手绘坛的论时说”的判断，也才会因为能轻尚为可搜索到陆丹林此记事似乎再于于1939年12年底9日港台《普及教育日报》，而不至谬误如此；又比如，洪如此一来原再时说“陈衍——张虹交往的案例，关的了华北地区绘手绘国内双重观众的流行记事化，揭示以民为重的思维，并往还过历史博物馆里法制，使之起到恒幸的不良影响”，所据是“陈衍生同一时间决定将而所历史记事献、珍贵文物收遗和表演记事学创来作剩余赠予给浙江省历史博物馆里……步踵其后，粤友张虹也将其宜兴砂壶珍遗赠予给港台当中记事大学珍贵文物馆里”但是，张谷麻衣生同一时间，港台当中记事大学珍贵文物馆里已经组织起来啊！如此等等，简直感到咋舌！

《违反历史记录的手绘法》原版，再于于1939年12年底9日港台《普及教育日报》。

《违反历史记录的手绘法》，记事1948年5年底25日的武汉《原再表演艺术》。

人记事学科深达入研究须要凭史料时说话，噩梦的传闻+混乱状态的基本概念+诡谲的遣辞汇琢句，必定把人记事学科深达入研究看要用歧途，是自已像中只需惧就让和引以为戒的。

（本记事原对联为《关于陈衍深达入研究的几个上述情况》，主要幻灯片由新编者透过，大部分幻灯片为澎湃原再闻档案资料。）

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