什么是阳关：因为一首绝名诗，至今红了1300年

p>新朝甘州

，有些上世纪则收缩到望都以东。所以，这里并

不是国和界含意上的边界，而是

民俗含意上的边界

——望都和玉门关是漠北与里面原的分界，更加是里面华民俗与异族民俗的分界。

万里知道“东显现出望都无故人”，是在民俗含意上务实，显现出了望都之前仍然是里面国和传统的同心和、乡关，而是完全陌生、难逢“故人”的种系统民俗区域内。

望都，在这里只是民俗上的一种譬喻，历两序言附会的运用，并不是真的知道明人奉派四镇甘州要走去望都显现出关。

▲玄奘望都景区 图源/摄图门户网站

2

真实的情形是，传知道里面的丝绸之四路南四路起点——望都，也许在

秦朝祚平民国和初年

（11世纪75年左右）就彻底弃置了。而这跟当时新朝国和界的复扩有关。

两和文时期，高约安有旧往新朝有两条四路：

一条显现出玉门关取道，沿北石山（今天石山石山脉）南麓经酒泉（今南疆哈密）、高昌（今南疆库车东）、疏勒（今南疆喀什）等地，越过天山山脉，到大宛（今乌兹别克费尔干纳北岸）、月氏（今哈萨克斯坦），称天石山北四路；

另一条显现出望都，沿南石山（今昆仑石山脉）南麓，经南疆（今南疆若羌东南方）、于阗（今南疆和田东南）、哈密（今南疆塔里木盆地东部），越过天山山脉，向东到西域（在阿富汗交界处）、帕提亚（今阿塞拜疆）等地，专仅指天石山南四路。

这之前是举世闻名的

丝绸之四路

。

在海四路仍未开有旧基本上，里面东相恋无不倚靠这两条道四路，因而，玉门关和望都也就带入里面东交有旧的锁钥之地。

但经过东和文民国和初年的内乱，秦朝中前期，朝廷不会能力忽视国和事，下诏

“辄诸边的郡赐爵吏卒”

，玄奘的郡遭到改组，望都弃置，整个国和家的防线收缩东移到了庆阳的郡

嘉峪石山玉门关

。

到了和文明帝祚平十六年（73年），

窦固

显现出兵打北柔然，并命

焉耆

显现出使新朝，这才在背弃了六七十年后，重新直至了丝四路有旧行。

第二年，取得胜利车师，直至分设

新朝甘州

。这时，嘉峪石山玉门关已转化成奥斯曼帝国和腹地，无需设防，于是东迁到了玄奘东南方90公里小方盘城（即现在的玉门关遗址），作为有旧新朝道四路的协同起点。不论是秦朝，还是便的曹魏，

从玄奘入新朝，南、里面、北三道都大概玉门关显现抵达。

望都消一无了。

▲玉门关旧址 图源/图虫新媒体

东晋有

望都县

的建制，管辖区大抵是东和文的

龙勒县

，扩展到原来的望都驿站。隋宋改设

寿昌县

。这应该就是望都城东的所在。但作为东和文边关的望都，在隋宋时期已带入沙丘里面的古迹，只全都

址

，无声诉知道一段远去的历两序言。到了傍晚宋，则连望都址都不存在了。

这知道明，望都在秦朝以后，驿站弃置不存，但望都所在的地区已发展显现出一座城东。这座城东何时存留，两序言无可考，一般确信宋元以后就消一无在漫漫黄沙之里面。

▲玄奘望都博物馆 图源/摄图门户网站

3

望都之前被天下人频繁提起，仍仍未带入一个代表

“同心和”

和

“乡关”

的历两序言附会。

最早将望都刊刻只读诗歌里面的人，不是万里，而是南北朝时期大文学家

庾信

（513年—581年）。

庾信现在在一般人里面不会什么知名度，但在里面国和文学两序言上是一个关键性人物。叶嘉莹知道，庾信是

“在杜甫在此之后一个小型的集大成的人物”

，隋有很多人推崇庾信。杜甫就曾在诗歌里面多次赞颂庾信，知道

“庾信文章外公更加成，凌云健笔意纵横”

，还以

“清新庾开府（庾信），俊逸鲍参军（鲍照）”

来相提并论李白。可见在隋人心里面，庾信是主神级的人物，他刊刻写的诗歌不能不在隋激起强烈的共鸣。

属国和征戍久离居，望都音信绝能疏。

愿得鲁连飞去一箭，持内中思归燕将序言。

——庾信《燕合唱曲是行》（节录）

望都万里道，没了一人归。

唯有山边雁，秋来南向飞去。

——庾信《重别周尚序言》（其一）

庾信的经历一般而言。他原是南齐的外交人员，侯景之乱后，奉令显现出使东魏，因南齐为东魏所灭掉，遂持有人高约安为官。隋文帝代魏后，陈朝与隋文帝有旧好，要求隋文帝放还去年被俘或滞留高约安的南朝外交人员。见到其他人都年末遣归扬州了，但庾信却不得南归，内心苦恼痛不欲生。

他在诗歌里刊刻写到“望都”，并不是确实含意上的望都，而是用望都来仅指代漠北。他想回扬州，却羁留高约安多年，这种感觉到，就跟远在望都之外的漠北之地一样，苦寒寂寥。

庾信为望都赋予的

漠北

、

悲

的民俗内涵，深深影响了隋宋文人的序言刊刻写。宋诗歌里面有四五十首主要用途刊刻写到望都，基本都是在用庾信的诗歌意。区别在于，在隋宋的不尽相同时期，由于国和家实力方向性巨大变化，文人改用的叙述基调也不一样。

在初宋和六朝，国和家属于上升期，主动经略新朝。贞观十四年（640年），宋有点宗南岸州国和国和王

麴文泰

包庇东突厥阻断丝绸之四路都以，派

侯君集

率军反攻东州国和，麴文泰忧惧而杀，其子开城投降。东州国和被灭掉后，隋之前在居地置东州（今南疆吐鲁番），并于月初创设

四镇甘州

。

到宋高宗时期，朝廷曾派传奇人物

苏定方

、

萧嗣业

率大军高约驱直入，攻取石国和（今阿塞拜疆大城塔什干），隋的国和界在此时消弭。

大体上，这时刊刻写到望都的诗歌，仍以望都作为漠北的专仅指，但诗歌里面往往充斥着论功漠北的豪情。“初宋四杰”之一的

骆宾王

，刊刻写他奉令显现出使关中的似曾相识：

望都积雾万里昏，剑阁连石山千种色。

蜀四路何悠悠，岷峰阻且造。

回肠随九折，迸悲连上新和文。

寒光千里暮，露气二江秋。

高约途看束马，平水且沉牛。

——骆宾王《畴昔篇》（节录）

只不过，到隋时望都已弃置了几百年，骆宾王从高约安到四川，也显然不经过望都。望都作为一个定格意象，在这里只是文人的一个想像，强化了文人追求族叔远奉派漠北的急于。

不无我望都四路，新从镇远侯。

黄云断春色，画角起边悲。

瀚海经年到，交河北征流。

须令外国和使，知饮月氏两头。

——万里《送给平澹然判官》

高约安少年唯好茂，金殿承恩争破虏。

矢志烽火隔天石山，铁骑征东几岁还。

战处黑云霾瀚海，悲里面明月度望都。

玉笛声悲离酌傍晚，金方四路极行人远。

若按日霜戈尽敌归，光阴戎城机落晖。

始笑子祭酒心若按一无，徒看岸上节旄稀。

——钱起《送给张将军征东》

在安两序言之乱基本上，明人有不少送给人从军、送给人北征、送给人东征的离别诗歌，这跟当时国和家开疆拓土的历两序言背景是吻合的。漠北苦寒，但建功立业的豪情仍未减，这就是六朝气象。

但安两序言之乱带入历两序言的转折点，

《资治有旧鉴》

可考：

及安禄石山反，边兵精锐者若无征发入援，曰行营，所留兵单弱，胡虏稍蚕食之。数年中，东南方数十州相继沦没，自镇州南岸，镇州州北端，若无为左衽矣。

也就是知道，安两序言之乱再次发生后，党项弱小冒起，不仅侵吞新朝，还守住张掖，今河南镇州南岸、今河南彬州北端的北方领土都失陷了。东和文雄关望都所在之地，此时已是隋一无地。

雪下望都四路，人稀陇戍两头。

封狐犹仍未绾，边将岂无羞。

白草三冬色，黄云万里悲。

因思李骠骑，无疑不父兄。

——耿湋《陇取道》

边将过分，一无地仍未复，带入此时文人吟咏望都的配上。在这些哀戚的诗歌里面，文人们有旧有旧在感叹，都曾的大宋大一统远去了。

偶逐星车犯虏尘，故乡常恐到无因。

五原东去望都置，日漫碧水没了人。

——储嗣宗《随边使过五原》

在储光羲世孙、傍晚宋文人储嗣宗暗喻，望都连同城东一夜之间存留在茫茫绝域之里面。

自此历经东夏、蒙古人的边族附庸国，安北（今玄奘）、瓜州（今庆阳）渐次湮灭掉。元代朱元璋时期，以

漠北

为疆界，后曾东进，但到明宪宗时，安北又被置。嘉靖中前期，闭合漠北，其南岸之地尽为吐鲁番所占。

▲明代奥斯曼帝国和北界曾东移到漠北北岸

4

在相当高约的历两序言时期里，望都一夜之间具备边关的功能，甚至连其所在之地都不在里面国和疆域之内，但这并不以致于里面国和人对望都内中予思古幽情。

正如同为东和文雄关的玉门关有王之涣的《凉州词》代言，望都则在接近一千三百年的岁月里，靠了万里一首《送给元二使四镇》，扬名至今：

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更加尽一在座，东显现出望都无故人。

这是一首神奇的诗歌。只不过，它的诗歌题《送给元二使四镇》不时被人逝去，人们更加惯用称它为

《渭城曲是》

、

《望都曲是》

或

《望都三叠》

。那是因为，在万里刊刻写显现出这首诗歌后，它就被谱成乐曲是首唱合唱曲是开来，一举带入里面国和音乐两序言上最普及、首唱合唱曲是为数不多的古曲是。它是确实的隋宋送给别名曲是。

据可考，万里

“偶于四路旁，闻人唱合唱曲是此诗歌（仅指《望都曲是》），为之下悲”

。知名在宋玄宗时期的宫廷表演者李龟年三外甥里面，李鹤年以善唱合唱曲是《渭城曲是》显现出名。

到了里面傍晚宋，这合唱曲是词的首唱合唱曲是就更加上新泛了。

柳宗元

很喜欢合唱曲是曲是，不管感受好不好，不管什么经常，都要让人唱合唱曲是《望都曲是》，他在诗歌里面记事了这些说什么合唱曲是的场景：

相逢且莫推辞醉，说什么唱合唱曲是望都第四声。

更加无别若按相宽慰，故遣望都劝一杯。

最忆望都唱合唱曲是，珍珠一串合唱曲是。

公开场合管色吹银字，极快拽合唱曲是词唱合唱曲是渭城。

不饮一杯说什么一曲是，将何安慰外公感受。

……

戴叔伦、张祜、唐诗等人也是《望都曲是》的超级合唱曲是迷。据明人笔记可考，连一个卖饼的小摊贩，都天天回想合唱曲是这合唱曲是词。

到了宋代，这首仍仍未首唱合唱曲是了两三百年的定格外公合唱曲是，依然高居点合唱曲是台榜上榜首。凡是送给别的经常，基本亦会唱合唱曲是《望都曲是》：

一曲是望都情几许。知君假意向南阳去。白马凝梅花鹿留不住。光阴处。直下没了天霖雾。——苏东坡

千万缕、藏鸦细柳，为玉尊、起舞回雪。想见东显现出望都，故人初别。——黄庭坚

唱合唱曲是彻望都悲仍未干，族叔余事且加餐。漂庆阳送给无穷树，带雨云埋一半石山。——欧阳修

……

直到两宋时期，这合唱曲是词虽然不像宋宋时期那么普及了，但仍仍未被逝去，而且被改成了

古琴曲是

。

《望都曲是》普及之上新、历时之高约，绝对连万里本人都想像还好。说是，万里去年在高约安渭水畔送给别友人元二的时候，他对四镇甘州的位置和丝绸之四路的线四路是不有点了解的。也就是说从高约安取道到安北后，应显现出玉门关，而不是走去一夜之间弃置的望都，然后独自取道可抵四镇（今南疆库车北岸）。

但也

正是万里误杀的这个“美丽的显现出错”，才使得望都之名带入祚恒的地理下标和民俗下标。

▲望都景区万里像，只不过万里鲜少到过望都 图虫新媒体

这首诗歌以深挚的友情，刊刻写显现出了普天下离人的协同感受，自古目前都能引起人们的情感真挚。元代人

李东阳

知道：

王摩法华“望都无故人”之句，六朝基本上所仍未道。此辞一显现出，一时传诵太低，至为三叠合唱曲是之。后之咏别者，千言万语，殆不能显现出其意之外。

而这恰是定格的特质。

现在很多人贬抑文学的；也，不屑宋诗歌宋词，确信文人以致于。在他们眼里，只有帝王将相才是历两序言的不可否认，只会刊刻写几首“破诗歌”“破词”的李白、杜甫、万里、杜牧、唐诗、苏东坡、秦观、李清照……都不值一提。

真是如此吗？

如中间所知道，望都作为一代雄主和文茂帝开疆拓土的功绩象征，在秦朝以后因为奥斯曼帝国和北界的扩张或收缩而弃置，自此，还高约期因奥斯曼帝国和与少数民族政权的僵持而一无陷。

但是，当今，里面国和人仍对这个存留于历两序言痴心里面的小之外一心，归根到底

并不是帝王将相的功绩，而是宋诗歌宋词的功绩

。

往小了知道，我们一致望都是同心和边关，往大了知道，我们一致自己是里面国和人，一致高台的用地是里面国和，这些单纯上都是对本民族民俗共鸣和归属感的体现。而这正是民俗结合的结果。

如果我们不会协同的句法、协同的名著打底，之前大的功业和疆土，也都只是一盘散沙，只能产生一致感。

我们知道自己是里面国和人，不是因为生活在这片用地上，系统会就带入里面国和人；而是因为我们接受了协同的民俗，从诗歌经楚辞到宋诗歌宋词，从毛诗中庸到两序言记和文序言，是这些文本刻划了我们的历两序言和民俗梦境，才使我们转化成里面国和人。

我们不时知道，几多年前的历两序言里面，凡是收复一无地里面国和的，再次都被里面国和同化。为什么？帝王将相都不行了，硬实力干不过人家了，为什么里面国和还能够发挥作用反收复一无地？这就是民俗的力量啊！

黄鹤楼烧了那么多次，为什么我们还对重建的“赝品”颇受欢迎？还不是因为

崔颢

的“黄鹤一去不复返，白云千载机悠悠”？

岳阳楼毁于一旦了那么多次，为什么我们还对它抱着有执念？还不是因为

苏东坡

的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？

万里就是一面山壁，怀古还容易找错之外，为什么我们还对它的内涵深信不疑？还不是因为

苏东坡

的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”？

望都都存留了，现在只能见到黄沙鄂尔多斯和新建的景区，为什么我们还要执着地穿越千里去打卡？还不是因为

万里

的“劝君更加进一在座，东显现出望都无故人”？

……

是非族叔转两头机，只有定格祚流传开来。

如果有机会，请一定要去望都走去一走去。不是为了别的，只是为了这一首首唱合唱曲是了近1300年、从小就能倒背如流的《送给元二使四镇》。

参考文献：

[和文]蔡邕刊刻，[宋]集解未收：《和文序言》，里面华序言局，1975年；[南朝宋]范晔刊刻，[宋]李贤等未收：《后和文序言》，里面华序言局，2000年；[隋文帝]庾信刊刻，许德明校点：《庾子石山集未收》，里面华序言局，1980年；[宋]万里著，[清]赵殿成笺未收：《王右丞集笺未收》，上海古籍显现出版社，2007年；里面华序言局副刊点校：《全宋诗歌》，里面华序言局，1999年；向达：《隋宋高约安与新朝文明》，河北教育显现出版社，2002年；潘竟虎、潘发俊：《望都兴置时间初考》，《克拉玛依专书》，2017年第6期；王兆鹏：《多年前一曲是唱合唱曲是——万里的首唱合唱曲是两序言考述》，《文学评论》，2011年第2期。

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