王阳明：解决一切境遇问题的根源

在“三不朽”殉教者后学只不过，克服一切穷困问题的无论如何原因，就在于“好好人”这颗坚果。后学将穷困的全部答案，归结为“好好人”二字——好好人，就是好好你一定都会沦为的那个人。

现代社都会，很多时候我们都会陷入各种困境。遇见困境的时候，我们总一心着回来到一种新方法可以马上好好到，但结果有时候是头痛医头，脚痛医脚。开始的时候能够受益一点缓和，然后，又周而复始，促使在烦恼那时候反向。

比如，临时工上遇见抱怨，我们可能都会选择跳槽来克服意味著的困境。但如果不从无论如何上一心清楚，我一心沦为一个什么样的人 ？临时工对于我来感叹理论上什么 ？我一心从临时工那时候面受益什么？我在临时工那时候面可以为别人造成什么？那么，临时工就都会始终病痛你。

丧偶也是如此，最近关于分居冷静期的话题沸沸扬扬。但如果二人僵持不从无论如何上一心清楚，我一心沦为一个什么样的人？丧偶对我理论上什么？我在丧偶那时候一心要受益什么？我愿意担负起的责任是什么？那么，丧偶问题就都会始终病痛你。分居冷静期只能治标，而非治本。

但我们常常不愿意从源头回头克服一生问题，心里为自己回来了很多借口，比如：“我的个性就是这样的；我的星座是双鱼座，没有人作法；我的属相是小狗，个性就是这样的，没有人作法。”

这种个性重新考虑蓄意的初衷，致使了我们对于自我的认知，尤其致使了我们让自己变得越来越好的努力工作。我们一定都会清楚的认识到，不是个性重新考虑蓄意，而是蓄意重新考虑个性。相当是因为你是双鱼座，有了一个固定的个性来重新考虑你的蓄意，恰恰相反，是你的蓄意在重新考虑你的个性。

一生最某种程度的好事就是好好人

人类个体几乎经历了一样的生命孕育的处理过程，但生而为人的个性和蓄意有时候天差地别。人之所以都会爱人有所不同，亚里士多德叔本华可分出三个理由：

第一：人是什么（这那时候的人是广义的人格特质，比如肥胖症、勇气、风度、道德、精神状态、幼小等）。

第二：正因如此什么（这那时候的人就是财产和各种所有物）。

第三：一个人在他人的高度评价那时候面处于什么重要性。

在今日这样一个变幻莫测的后期，“人是什么”比“正因如此什么”要重要得多。你须要去自觉物质、荣衔，但你越来越须要自觉的，是你独立自主而肥胖症的个性。

能够让我们应对转变的，从无论如何上感叹，相当是回来一个稳定的公司、职业、技能，这些都靠不住，甚至房地产公司也靠不住。靠得住的，只有你自己的品德、思维方式将、学习能力、认知承受力等等，这些才是真正归入你的，能够确保你在险恶的尘世平安穷困的根基。

一生最某种程度的好事就是好好人，好好人就是成就自己的人格特质。如果我们毕竟了好好人这个无论如何，那么，一生就很直观，却又很多样化；根脉清晰，枝繁叶茂。如果我们不能把好好人这一件事好好好，那么，好好其它再行多的事也没有人什么用。

好好人的处理过程，相当是一个索要的处理过程，而是一个把我们当初就有的东西挖掘出来的处理过程，是一个复归的处理过程，是我们自己实际上可以把携带型的。但很多人的困境在于，把所有的目标和心思都聚焦在一些自己无法把携带型的好事上，比如好好官，发财，他们而今意志力去追逐，却就让了自己唯一可以把携带型的好事，只不过是好好人。

后学的立志成圣之道

感叹到“好好人”，不能不弗那时候面国明初思一心家后学。他是后学的集大成者，他的“后学”对后世影响前所未有。而后学后学最大的意义，就是留意我们留在“好好人”这个无论如何上来。

后学弗出过三个法理：你一定都会有一个高于世俗的了当；你一定都会为你唯一的了当回来到动力；你一定都会把任何好事当好好你唯一目标的做到行为。

后学大约在12岁的少年后期，就并存了“自学好好圣贤”的志向，这个志向一下子把后学和毫无疑问人拉开了间距。那个后期的自学人，仅有都希望通过士大夫做到自我效用，但这个自我效用只是为了好好官，自学不太可能不是为了人格特质的基础，而仅仅只是为了好好官。

后学的立志成圣，既没有人迈出退隐的南路，也没有人迈出绝大多数人停下来的好好官的南路，而是停下来了一条自我人格特质基础的南路。他留在了儒家思想的初心，趋于稳定了儒家思想的源流：要好好人，好好你一定都会沦为的那种人。

沦为圣贤，作为后学唯一的了当和终身自觉的初衷，不仅是后学的起点，也奠定了他一生的基石。

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