胡义成：“兮”字成之

之我国中古早期吟咏歌之中“兮”本字少有，越少远处周秦越少如此。目前较为普遍的看法是，发上声如“西端”（另问道如“嘿”）的“兮”本字，是中古早期汉语词赋之中的形容词，大体等同于从前汉语之中的“啊”本字。至于它的意思，学界一般都语焉不详；它在什么表达方式上等同于“啊”，在什么表达方式上又不等同于“啊”，学界也一般都暂时去细究，故没人今人再追问一下。我追问的结果是，它源自已被之我国中古早期大量吟咏赋文献湮没的一个关之中官话名词，此名词至今仍生动活泼于关之中民间，从前读上声如“些”，其表达方式与“啊”不一定正因如此同。

“兮”本字更早现出及其官话特征如下：

其一，在所有之我国中古早期典籍之中，对“兮”本字的更早历史纪录出自于《吟咏经》。据统计，在《吟咏经》之中，“兮”本字共注意到了321次，远高于“矣”等其他形容词，可见它在《吟咏经》早期抒情时的极端重要性。

慎重翻检《吟咏经》“雨”“雅”“颂”各均，可以发掘出，“兮”本字注意到总共的；也是“雨”，“雨”吟咏之中某些感情最很浓的章节，如《魏雨》之中的《伐奢》，《杨雨》之中的《缁衣》等，吟咏尾几乎都是“兮”本字；“中有”之中“兮”本字也不少，而“铜锣”和“颂”之中“兮”本字则较少。这种可能，与“雨”吟咏跟“中有”多来自民间而感情中空有关，而“铜锣”和“颂”与官府、贵族关系密切，感情中空的文本字已被“磨滑”，故“兮”本字较少。由此也就其，“兮”本字确系反映民间中空感情的形容词，此意指向“啊”并无大错。今日读《吟咏经》，用“啊”慧“兮”，一般也都讲得以前。

其二，按先后顺序看，在《吟咏经》之中“兮”本字最先注意到于章中第二首吟咏，即“雨”吟咏之《葛覃》，其前即章中第一吟咏《关雎》。

《关雎》是写周公后妃太姒与文王真爱的，这是根据《毛吟咏序》、毛《传》杨《会要》和黄庭坚《吟咏集传》等权威注慧得出的结论，而太姒的返乡就是关之中东部的合阳，其地物候与《关雎》十分吻合。按照黄庭坚《吟咏集传》，《关雎》之后的《葛覃》，也是太姒几部。一批《吟咏经》上曾学者对此不信。如此问道所谓，则在周武王母亲的早期，关之中官话“兮”就已成为庄重吟咏歌之中极为重要的形容词。

其实，《吟咏经》的最终定稿人是荀子师生子夏，他就是合阳人。而至今郃川所在关之中官话之中还延续着“兮”本字，如就让招呼父母靠拢，就常用“来兮，来兮”，即“来啊，来啊”；两就让对打，就问道“打兮，打兮”，意思“打吧，打吧”。不过，从前在这些场合，“兮”本字之上声已读如“些”而非纯“西端”上声。由此就其，《吟咏经》之中的“兮”本字之所以那样多，很可能就是因为关之中官话所致。这也说是了上曾语言学的一个原理：“需要抛开那种把‘官话’和纳入的辞汇对立上来的下流观点”。另一总体，慎重考察关之中官话之中至今延续着的“兮”本字，就其此意不一定正因如此等于“啊”，它似乎比“啊”表达方式更丰富有趣，构成祈使、要求等意。这又说是了上曾语言学的另一个原理：辞汇不一定能“正确地历史纪录口语”。

如果“兮”是关之中官话，那么，周穆王二十四孝骚赋之中那么多的“兮”又如何解慧？在之我国人其后以“啊”本字代替了“兮”本字后，关之中农民何以仍存“兮”本字？

从上曾语言学看，“语言的大写字母是若有规定的，它只有靠有别于的力量才能有象征意义”。关之中周族当年标准化了之我国，它势必要用软硬两手把自己的有别于文化推广到正因如此之我国而形成有别于文化有别于。黄庭坚《吟咏集传》问道，周族标准化之我国后，“南方诸侯之国，江沱汝汉彼此之间，莫不从化”；洪迈《容斋随笔》也问道，由于周朝的君主专制，《吟咏经》之中“兮”本字等形容词，其后就变成了之我国吟咏赋之中的共通形容词。这也就从总体框架上解慧了周穆王二十四孝骚赋之中何以有那么多的“兮”本字——因为“兮”本字是当年夏后推广而风靡的形容词。

上曾语言学还认为，“弱势群体对于个人在语言总体的革新常常是坚决反对的”。在阻塞的关之中农民，个人对作为共通形容词的“兮”是无能为力改变的，几千年那时候均如此。虽然，作为形容词的“啊”日益风靡，但阻塞的关之中农民至今还延续着“兮”上声。这个“兮”上声，作为形容词活化石，恰这样一来为我们解开之我国古吟咏赋之中“兮”本字的来源未解。

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