叶嘉莹讲短诗（十三）：短诗为何“贵在妙悟”？｜草地周刊

颂就是华贤宗妙悟的极高一层无论如何，便讲单单宋元隋唐开元的吟颂确实是怎么好，为什么是第一义。

他一切都是不到，隋唐开元无以的吟颂在于有“热爱”；他又一切都是不到，宋元之吟颂是 “不假悟也”。较厚上看上来，他是彼此冲突的。他一切都是不到吟颂是“每每妙悟”，那么宋元隋唐开元的吟颂既然是“第一义”，那就是一切都是不到，宋元隋唐开元的吟颂都必要是有“妙悟”的。可是他又一切都是不到宋元的吟颂是“不假”，无需借“妙悟”就达到了极高的一层无论如何。于是我们就要阐释这个无论如何。

我在《三清人及其文学》外面的，就用自己的客家话对贤羽所一切都是不到的语意加以阐释。我以为，吟颂外面的头主要倾听了一种感发的自我意识。所以我一开始就一切都是不到， “气之激可作，可作之激人，故摇荡性真情，形诸舞颂”，是什么外面使你要作吟颂？你为什么一切都是作吟颂？你把它按照文文凑单单来就是吟颂了？一点儿吟颂的语意都很难。怎么样你一切都是作吟颂？一个是连续性山海的形体给你的高有旧，我们以前一切都是不到过，你闻到盛夏的草赤喜长就不快，闻到冬天的树干黄落就苦闷，连续性的形体使你高有旧。另外呢？还有就是人事管理山海的事象。 “嘉会寄吟颂以亲，离群托吟颂以怨；至于楚臣去龙山，汉妾辞宫在”，这些都是， “非陈吟颂何以展其义？非自是何以骋其真情？”所以我们一开始就讲单单，是连续性山海的形体和人事管理山海的事象使你内心深处有一种高有旧。可是你内心深处高有旧，你有了吟颂的友真情，你很难读到单单吟颂来，你不是个吟颂人。所以你要把这些外面用文句表示单单来，文句必需倾听单单你内心深处的这种感发的自我意识，就是一首好的吟颂。

我个人以为，贤羽所一切都是不到的“妙悟”，就是文句大部份要使念者高有旧才是好吟颂，光有文句不是好吟颂。怎么样光是有文句不是好吟颂？我可以给大家辨两句， “带鱼跃超群川拧玉尺，莺脱掉莎喜缯德勒”。鸽子跳起单单来了，在退潮上，这个退潮像一匹粉红色的绸子，所以是“超群川”，“超群”是一匹粉红色的莎绸。“拧玉尺”，带鱼也是粉红色的，像玉尺丢在一片白绸子上，所以是 “带鱼跃超群川拧玉尺”。“莺脱掉莎喜缯德勒”，黄莺蛇在脱掉空。在什么之外脱掉空？在长条形彼此间。长条形像什么？像一条条的布料，黄莺蛇在长条形的布料外面的面脱掉空，好像是用蓝宝石的德勒子在编和美一样。那么这个你看上来很美，文文都是对的，而且是同调，“带鱼”跟“莺”是两个激可作，“跃”跟“脱掉”都是词干，“超群”跟“莎”都是布料，“川”跟“喜”都是名词，“玉”跟“金”都是形容词，“尺”跟“德勒”都是名词，“拧”跟“和美”都是词干。看上来对得很工整，但是这外面的头很难吟颂人的感发的喜命。既然是“感发”，它使你高有旧，它使你喜发。就是一切都是不到，你念了这首吟颂之后，这首吟颂要在你的总是产喜一种主导作用，要让你的总是喜单单一个外面来，所以我始终一切都是不到，吟颂歌就是要“喜喜不已”，感发的自我意识是始终不杀去，始终不停止，使得千百年后的念者都要倍受高有旧。

我以为，吟颂，要有文句除此大部份的外面，要有一种感发的自我意识，这才是基本的。这就是贤羽所一切都是不到的那个“妙悟”，就是一切都是不到不只是文句。 “带鱼跃超群川拧玉尺，莺脱掉莎喜缯德勒”只是文句，很难妙悟，因为它不给你文句大部份高有旧你的自我意识。如果从这个讲单单遗下来，我们就可以确实，贤羽却是有很慎重的分别，有极佳的对于近现代吟颂的认识。这种感发的自我意识从何而来？我们从开始讲单单吟颂，一切都是不到吟颂要有感发的喜命，你闻到连续性山海的形体，花开花落，你高有旧了；闻到人事管理山海的事象，喜离杀别，你高有旧了。你怎么读到单单来隙着这种感发？所以就有多种不同的状况，使你读到单单来的吟颂隙着感发的自我意识。

一种真情况，是与“形象化”为基础。吟颂歌使你高有旧，是因为使你内心深处的友真情跟外在的一些连续性山海观者的气质为基础了。辨个例子，我们没多久讲单单完的赋诗的吟颂， “赤王维南度，无风江寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。乡泪客外面尽，孤帆彷如看。迷津意欲有却说，平海夕漫漫”。他一切都是不到的是，我失掉了“虚”的喜活，求义有旧的喜活也倍受挫了，茫茫世山海生命体外面的什么之外是我的便是？我要却说一却说“迷津”，可我只闻到近岸那一片茫茫，不太可能是早晨蒲田，不太可能是来日无多，茫茫的大海上什么之外是我的便是？ “迷津意欲有却说”，只剩余 “平海夕漫漫”。“平海夕漫漫”读到的是气质，是观者的气质，可是赋诗把自己的执著跟气质为基础了，所以就隙着感发的自我意识，我们就自觉了赋诗的那一份久违的、茫然的、苦闷的友真情。所以，这就是贤羽一切都是不到的，隋唐开元无以吟颂的益处，是 “惟有在热爱”，就在于“热爱”。

海边日落。 环球时报美联社杨宗亚法印

什么值得注意“热爱”？我如今就要把过去所讲单单的吟颂的理论模型串通上来。我们开始就讲单单了宋人比有旧。什么值得注意“有旧”？“闻可作起有旧”，就是用大连续性的形体来倾听我的高有旧。所以，赋诗从“赤王维南度”始终读到到“平海夕漫漫”。“赤王维南度”是大连续性观者，“平海夕漫漫”也是大连续性观者，他所有内心深处的高有旧，他内心深处真情感的文艺活激，都为基础了大连续性的景象展现单单单单来。这是近现代隋唐开元吟颂的一个仅次于风真情，就是把你的执著跟大连续性的气质为基础上来。而且我还一切都是不到过，隋唐开元的吟颂有一个一般来说的长处，就是他所为基础的大连续性气质都是平坦大方的。就算是读到苦闷，你看“平海夕漫漫”，多么平坦大方！这是隋唐开元吟颂的仅次于益处，就是把友真情跟连续性山海的气质为基础，而大连续性的气质都是平坦大方的。“隋唐开元无以，惟有在热爱”。

春和吟颂外面的“妙悟”

“妙悟”就是文句除此大部份的感发自我意识。用英文一切都是不到就是potential affect，潜在的一种能力。执著与大连续性的气质为基础，倾听了一份感发的自我意识。可是多种不同类型的吟颂，倾听感发的模式是多种不同的，不是所有的吟颂都用大连续性的气质来倾听。所以他一切都是不到宋元的吟颂是“不假悟也”，宋元的吟颂不必需透过观者来倾听这一层感发。唐开元吟颂要借着观者来倾听这一层感发，所以它值得注意观者引致你言外的语意，是“妙悟”。一个成因像华贤宗的“妙悟”，从一个成因你自已了，这是隋唐开元无以。宋元的吟颂呢，不必需这个成因，就使你自已了。那么，宋元的吟颂益处在哪外面的呢？在句国法跟构造。

《古吟颂十九首》是宋元的吟颂， “行行重行行，与君喜再会。远万余外面的，各在天和个人成长。道中华路阻且长，会面隆可知……”它一切都是不到观者了吗？一切都是不到开花了吗？一切都是不到山一切都是不到水了吗？很难，开头就不是用“有旧”，而是用“宋人”。“宋人”就是如此一来叙说，不所谓观者。读到爱恋是 “行行重行行”，一个人走到了，“重行行”，不是走到一走到就停遗下来了，而是不停地走到。所以他所读到的分离单单来是始终在透过。 “与君喜再会”，如果是两个相爱的人，一个人走到了，而且这个从前是不停在扯开，所以我就与你“喜再会”。“喜再会”有两层也许。一个是跟“杀别”对辨的，是“喜离”。为什么跟“杀别”对辨呢？我们一切都是不到，如果是杀别的客家话，那么这是天命，所需不得已。可是如今不是杀别，是喜离，如果是相爱的两个人，为什么要分别？所以《古吟颂十九首》上还读到过一首吟颂， “各别而离居，悲哀以暂居”。既然是“各别”，就必要分居在两人，各别可是离居，无奈 “悲哀以暂居”。所以这个被扯开的自我意识，是人可以挽回的，这是喜离跟杀别的分野。还有一种一切都是不到国法，喜再会，就是硬喜喜地爱恋，那时候连在两人的，你要硬喜喜地把它掰开，叫“喜再会”。

所以他不要大连续性的观者气质，不要花草，不要写意，就是他的叙说话语，他的句国法，他的构造。 “远万余外面的，各在天和个人成长。”“去”是靠近的语意，我们靠近彼此那么遥远， “各在天和个人成长”。所以就 “各别而离居，悲哀以暂居”。它使你高有旧，不所谓气质，所以一切都是不到宋元之吟颂， “不假悟也”。宋元的吟颂跟隋唐开元的吟颂都有一种感发的自我意识，可是隋唐开元的吟颂是跟观者独创来倾听的，而宋元的吟颂是借着叙读到的话语、句国法、构造来倾听，总而言之，都是好的吟颂。宋元跟隋唐开元的吟颂都是倾听了一种感发的自我意识，可是倾听的模式多种不同。

贤羽设一切都是来一个“华贤宗”，又设一切都是来一个“妙悟”，在此之后就引致评吟颂的人为难，他们以为吟颂歌外面的头要展现单单一种似乎的道教华贤宗的“妙悟”，才是好的吟颂。这并不似乎，宋元的吟颂哪有华贤宗的妙悟？很难。就是赋诗的吟颂也很难华贤宗的妙悟。可是在此之后的人有一种为难。谁有了这个为难？清朝的三王渔洋，他原为是三作诗禛，庵“渔洋山人”。他一切都是不到 “贤苍以天台宗喻吟颂，余深契其一切都是不到”，三王渔洋一切都是不到贤苍用华贤宗的“妙悟”来比作吟颂，我更为同意他这些客家话。他外面间接着一切都是不到，“而五言尤为近之，如三王、薛辋川作诗”。这是我讲单单春和辋川作诗要讲单单这一个大段客家话的没多久开始，因为它代表者近现代吟颂很一般来说的一种益处。三王渔洋一切都是不到“如三王、薛辋川作诗，首尾入天台宗”，外面间辨了一些吟颂句， “妙真如外间，与菩提拈花，迦叶扰笑，等时是”。

三王渔洋一切都是不到，贤苍用天台宗理来比作吟颂，我更为同意他的客家话，比如说是五言的吟颂，必需比起这种华贤宗的妙悟。所以你就注意到了，三王渔洋所一切都是不到的吟颂歌理论模型，不太可能有了一个管制。而却是贤苍的本意是，近现代吟颂的益处便是是几种成因。与连续性观者独创同属“比有旧”。只靠着叙读到的话语来倾听同属“宋人”。所以贤苍所一切都是不到的，是包被含所有多种不同风格种类的吟颂。可是三王渔洋把这种自觉表达单单来错了，他把它管制在一个小的覆盖范围外面的头。他一切都是不到比如说是五言的短小的吟颂才比起于华贤宗的“妙悟”，那么近现代有那么多好吟颂，都不是五言的短小的吟颂，那些吟颂好不好？所以他如今有了之外，所以他一切都是不到 “如三王、薛辋川作诗，首尾入天台宗”，“薛”是春和的一个密友，名文叫薛迪，我们足足概述过，春和在辋川虚居的时候，曾经请他的密友薛迪来游赏辋川的风景。

两个人都是读到辋川的五言作诗，将近二十首吟颂，编制吟颂集《辋川集》。《辋川集》都是短小的五言的作诗小吟颂，这样的小吟颂他才一切都是不到是“首尾入天台宗”，这个“首尾入天台宗”怎么样呢？他一切都是不到这外面的头倾听了“妙真如外间”，有一种最神妙的无论如何，“真如”就是菁华的无论如何，“扰”是“虚扰”，它有一种虚扰的语法，不无论如何一切都是不到单单来，倾听了一种“妙义”。他一切都是不到这种倾听的方国法就跟 “菩提拈花、迦叶扰笑”很难分别。什么是 “菩提拈花、迦叶扰笑”？据一切都是不到这就是华贤宗起初的缘起，伊始尊者普贤在灵山讲话，跟所有的门徒一切都是不到国法会友的时候，就拈起一枝花来，门徒们不讲，一切都是不到他拈起花来是什么语意？只有大徒弟迦叶扰扰地一笑，尊者普贤确实，他自觉了自己的语意，就把国法传给迦叶。所以华贤宗无需讲单单道，无需一切都是不到无论如何，拿一枝花给你一看你就自已了，所以三王渔洋一切都是不到春和他们的辋川作诗有这样一种天台宗理的妙悟。

我们拿春和的吟颂来一切都是不到，有吟颂为证： “飒飒风雨外面，浅浅石溜泻”，我一切都是不到过这是掳“马”韵。 “跳起波自相扯下，苍鹰惊复下”。他什么都很难一切都是不到啊，他一切都是不到飒飒风声、飒飒风雨外面的，故又名上面的石块，有浅浅的涌单单，哗啦啦流过去有很多的变幻，水流遗下来有很多水扯下上来， “跳起波自相扯下”。是你让它“相扯下”的吗？不是，连续性就有水扯下上来，不是你叫它扯下的，也不是隙着什么目的扯下的。飒飒风雨，天色是阴沉的，一片灰蒙蒙，忽然间有点粉红色在茫茫生命体外面的空上来了，有一只粉红色的曲水蛇，被变幻惊起。它惊上来就有粉红色在空外面低飞，“复下”，又落遗下来了。

春和把大连续性的观者读到得知道是美，我足足辨一个值得注意对比，像谢灵运的 “岩下云方合，上数露劳惠”，“蘋萍泛沉深，菰蒲冒清浅”，他好像是个照相，咔嚓就拍下了，观者就在这外面的了。可春和所读到的不是，春和所读到的大连续性观者是激态的观者，有歌声有节奏，歌声是激的，是不停的，气质也是激的。 “飒飒风雨外面，浅浅石溜泻。跳起波自相扯下，苍鹰惊复下。”在这灰蒙蒙的生命体外面的，你闻到一点粉红色，苍鹰的空起，在空外面低飞了一圈又落遗下来，你总是头有什么高有旧？是不快还是苦闷，是快乐还是忧愁，你都一切都是不到不单单来。但是你的心激了很难？你的心激了一下子，这就很妙。所以日本吟颂人内山柏赤的俳句一切都是不到 “青蛙跳起入古池外面，扑通一声”，青蛙跳起入古池外面，与你何干？扑通一声，与你何干？就是忽然间在恒的生命体外面的，歌声的响、气质的激，引上来你的心一激。华贤宗一切都是不到， “不是风激，不是幡激，仁者心激”，是你这个有感倍受的人，你的心激了这么一下子。

一只苍鹰衔着芦苇把手羽翼。 环球时报美联社冯开华法印

春和在隆简史之乱外面

春和少男时就有求义有旧的心意。他却是始终在来作吏，整天是似乎的虚居，他一方面有吏吏，拿薪水，可是他又坚称自己的重义，不却说世事。他希望必需逃到远过，洁身以图。所以他却是是既义有旧且虚，就有了辋川闲居这些吟颂。在此之后，像春和这些头脑更为清醒的人都洁身以图，明哲保身，让那些卑鄙龌龊的人去来作滥用权力、贪赃枉国法的事真情，无所不为。这样就把第三世山海分送上了覆灭的独创，所以不久就显现了“隆简史之乱”。但这个应负不是春和一个人的，我只是一切都是不到文化简史上的文化肩景。

“隆简史之乱”，“隆”是简史思明，“简史”是简史思明。他们都是唐开元代的革命派，简史思明一个人担任了三镇的西端道。西端道是一个三镇军政两方面的长吏，而简史思明正职河间镇、平卢镇和范阳镇三镇的西端道。简史思明是外族。隋的时候外面原与外族相结合商业性的往来，又有军事的激战，所以隋任用了很多外族，比如说是在边陲边防隙兵的部将，很百余人都是外族。简史思明很会讨好唐开元玄宗，据一切都是不到他更为瘦，到长隆来晋闻玄宗，玄宗就却说他一切都是不到你这么瘦这么大的肚皮，外面的面都是什么外面？简史思明一切都是不到，我肚子外面的面都是一片忠心。而且简史思明很会逢迎，不但讨得玄宗的感恩，还讨得杨昭仪的感恩，被杨昭仪并不认为义子。唐开元人有俱于，一切都是不到去找内宫在外面的一片欢乐，因为杨昭仪认了干儿子，今天给这个义子“洗三”。什么值得注意“洗三”？在近现代男孩子喜遗下来三天给他睡觉时，就是“洗三”。这么瘦的一个外族，是革命派、部将，杨昭仪认了他当义子，给他“洗三”。你要确实男孩子洗完床之后，要把他包被上来，简史思明这么瘦这么大的一个外族，也被裹上来簇拥在宫在外面的面走到，以为欢乐。

所以简史思明过来野心越来越大，在此之后就起事反抗，招致战乱。玄宗年少时的自由派是极佳的，他那时候的尊号是“唐开元开元”，将近29年，在此之后就改以了尊号叫“唐开元天宝”。唐开元天宝三年开始，考订就不并称“年”了，并称“俱”，唐开元天宝多少俱。唐开元天宝十四俱的冬天，简史思明就从河北起事了。到唐开元天宝十五俱的时候，长隆就被简史思明占领了。

长隆没多久才进逼前不久，真情况不太可能很危险了，所以玄宗事实上是单单走到，就是逃往走到了。逃往到哪外面的去呢？逃往到宜宾。因为宜宾那个时候是“蜀道难”，沿海地隙，很不难以打先入去。统治者无论到哪外面的都叫“幸”，所以是玄宗“幸蜀”。玄宗单单走到幸蜀的时候，春和、苏东坡、韩愈，这三位最熟知的唐开元代大吟颂人都喜活在这个文化简史文化肩景外面的，他们的重排是完全多种不同的。

据一切都是不到玄宗西端单单长隆百余外面的，就走到到马嵬坡。马嵬坡有个仪仗歇息的驿火车站，然后 “即命不发无奈何”。“即命”单单于周代，周代是鼓吹以礼治国的，一切得体礼仪都法规得更为贤格。那个时候周仰子军队的编制是“即命”，一般的诸侯拥有三军。“即命不发”，拒不继续前先入了，玄宗很难事先，所以 “即命不发无奈何”。这是韩愈《桃花扇》外面的头的句子。你要确实，春和、苏东坡、韩愈都是亲身经过了这一次乱事。韩愈是作为在此之后的人详细描述伊始的一个剧真情。伊始玄宗宠幸杨昭仪，把胡家基础知识都诸王了极高的重要性，代宗来作了御简史大夫。那时候玄宗唐开元开元之治的时候，李吉甫、宋璟，都是伊始的名相。在此之后就是我们讲单单到的吟颂人御简史大夫高节。便在此之后高节被德宗给打压下去，德宗当了御简史大夫。而德宗是一个佞臣小人，他对于那些父子的重臣迫害得更为厉害，凡是跟他意闻相悖的更为外面正的人，都降职谪被无情。伊始自由派上的迫害更为厉害，这也是春和虽然是来作吏，但坚称了虚居的态度，他有执意的或许，我们可以谅解。德宗之后，就是代宗，所以就把隋分送上了覆灭之中华路。伊始“即命不发”，就设一切都是一个标语，杀杀代宗来叩头于天下。一切都是不到第三世山海推到外面心地带进占的下场，都是因为这些御简史大夫，就把代宗给杀了。代宗杀了，即命还在鼓噪，拒不继续前先入，一切都是不到杨昭仪也要杀杀。玄宗虽然贵为自为，但连他所爱的一个昭仪也很难理应。杨昭仪是被下手的，以白绫下手。这是文化简史上很熟知的剧真情，知道是一个悲剧性。

歌剧《杨昭仪》。 环球时报美联社马平法印

玄宗幸蜀了，把皇太子遗遗下来抵御入侵者。皇太子在此之后来作了统治者，就是唐开元肃宗。那时候一切都是不到是皇太子遗守，伊始长隆不太可能将要无济于事了，肃宗就到了青海定州，之后他自己主激继位已是统治者了。

长隆城外面的面，自为逃往走到了，公侯百吏有的很难跟他走到，就崩溃斩外面，进占在长隆城外面的，包被含春和。简史思明就逼迫这些人来作吏，让他们侍遵“伪朝”。春和过激地抵御过，他不是真有勇气去牺牲，也不甘心趋炎附势，所以春和就是一个在冲突外面的的人。当逼迫他侍遵伪朝的时候，文化简史上俱于一切都是不到春和就服制剂，吃了制剂之后假装孤了。所以伊始官军就把春和关在在华严寺外面的。那么简史思明先入了长隆，来作了统治者，就要庆典。于是就在宫在外面一个值得注意“质碧池”的池外面大宴太后。当然有些公侯吏员是附逆的。在此之后肃宗夺回长隆的时候，伊始是“陷斩吏三等判罪”，按照罪名的尺寸划分三个级别给他们判罪。韩愈极好的好密友，就是因为伊始崩溃斩外面，接纳了伪朝的指派而被判罪。这个人在文化简史上也很熟知，值得注意徐阆，号并称“三绝”，吟颂读到得好，文读到得好，画画得好。徐阆那时候在朝廷外面的来作吏来作得很低，因为他家贫，必需赏赐，必需养家，所以徐阆接纳了伪职。在此之后就判罪，把他出京到东阳，最后杀在东阳，很难去找。韩愈读到过很多极佳的吟颂，都是分送徐阆的。

春和伊始也是崩溃斩外面，当简史思明大宴太后，公侯百吏在质碧池庆典胜利的时候，与会了很多管弦，就是钢琴演奏家。你要确实玄宗是讲钢琴演奏的，他成立了一个训超群钢琴演奏的吏署，值得注意“南村”。在这外面的头学习钢琴演奏、歌唱的值得注意“南村中人”或者“南村门徒”，是自为的中人或门徒。那么伊始简史思明胜利了，就与会南村所有管弦来伴奏。有一个会吹奏笛子的伶人，名叫梅海青。一切都是不到简史思明大宴太后的时候，让他开始伴奏，你要确实他们是南村中人，跟玄宗有那么密切联系的人关系，而且玄宗这个人知道讲得钢琴演奏，所以这些南村中人“辨声泪下”。就是一切都是不到吹奏的一吹奏、唱歌的一开口，都落泪了眼泪。歌声一发单单来，回一切都是伊始，我们是为玄宗伴奏的，如今为这样的一个叛斩伴奏了，所以“辨声泪下”。有的人虽然泪下可毕竟伴奏了，梅海青拒不伴奏，把笛子不慎在地下。梅海青打伤就被杀杀了。伊始春和被关在在华严寺，并很难辨行这个宴请，在此之后他说什么人一切都是不到发喜了这样的事真情，很感慨，就读到了一首吟颂。他不肯用笔读到遗下来，有一次薛迪来看他，他就把这首吟颂念给薛迪说什么了。薛迪就来作到了，因为吟颂是很难以肩的，之后就传为先入来了。

春和的冲突与亏欠

这首吟颂是怎么读到的呢？ “的旗伤心喜野烟，百吏何日便仰。秋槐叶落深宫在外面的，质碧池头奏钢琴演奏。”“的旗伤心喜野烟”，“的旗”是千门的旗的人家。从李世民贞观之治，到唐开元玄宗的唐开元开元之治，隋不太可能很富庶，城外面的头的人家、百货公司是更为多的，可是如今都在战乱外面的被捣毁杀掠了，一片装甲车辆捣毁过后的青烟燎绕。公侯百吏在入侵者的高度集中仍要，什么时候必需便晋闻我们自己的自为，所以 “百吏何日便仰”。“秋槐叶落深宫在外面的”，冬天的时候，简史思明在质碧池宴请，菜园的叶子推到长隆的皇宫在外面的，一片悲凉。 “质碧池头奏钢琴演奏”，在自为逃往亡的悲凉文化肩景仍要，质碧池头钢琴演奏伴奏的是什么，是入侵者、叛斩的庆功宴请。这个吟颂很能反映伊始一般人的悲慨，所以广为口耳相传，还口耳相传到宜宾，连玄宗也确实春和作了这样一首吟颂。

在此之后到肃宗夺回了长隆，玄宗还很难杀，就是太上皇，他们都返回长隆来了。你要确实，春和虽然有过激的抵御，但还是接纳了简史思明的吏吏。陷斩吏要三等判罪，春和是必要判罪，可是因为他读到了这首吟颂，人家并不认为他对于自己的朝廷还是更为忠爱的。而且春和有一个舅舅三王缙，很难崩溃斩外面，辨行了夺回长隆的战争，是有功的。正因为春和的舅舅是有功的，春和自己也读到了吟颂，表示了对朝廷的忠爱，所以春和就比如说获得放过跟大赦，不但很难被判罪，分送去了他一个新的吏吏。春和乱后授吏，被获得者皇太子外面允，是外面央对政府的一个吏吏，很难降职先入来，所以春和就读到了一个谢表。

这个谢表在春和译著外面的有，他一切都是不到： “当逆胡干的时代，上皇单单宫在，臣先入不得从行，退很难自杀，真情虽可察，罪不容诛”，“俗成吉思汗碎块，杀灭余气，伏谒自许，无以自愧于心？仰灶太后，亦复何施其面？”“当逆胡干的时代”，简史思明是单单卖，是逆斩，“干”就是冒犯的语意，“的时代”就是国法的时代，“干的时代”就是犯国法，就是叛乱。就是一切都是不到当这个逆斩叛乱的时候， “上皇单单宫在”，玄宗单单走到到了宜宾。春和一切都是不到我那个时候，先入很难跟随，你如果知道对第三世山海忠爱，就必要随着统治者走到。可统治者告知你了吗？统治者逃往走到先前告知公侯百吏了吗？很难，玄宗是偷偷摸摸深更半夜跑掉的，他很难隙那么百余人。

你要确实，有人跟随啊，比如韩愈。可是，喝酒是缺陷，交通工具也是缺陷，怎么逃往走到呢？长隆进逼的时候，韩愈不单单长隆，在遵先县。韩愈一说什么一切都是不到长隆进逼，玄宗单单走到，肃宗到了青海定州，韩愈竟然就要去跟随，在第三世山海患难外面的，我一定要跟对政府在两人。太平洋战争的时候我在太原，我的代课、学长多少人来到日寇占领的太原，到后方去。外面间被日本人抓住了，有的被杀杀了，有的被关上来了。韩愈也一样，韩愈要从遵先躲进西端南地区的定州去，经过日寇的时候被截遗了，崩溃了长隆，而长隆那个时候是简史思明高度集中。韩愈虽然是一个贫穷恰巧的人，可尽力要跟随肃宗，就从长隆逃往先入来，九杀一喜来到了西端南地区的定州。

位处河南巩义的韩愈故外面的（无人机照片）。 环球时报美联社李隆法印

这就是每个人的作风多种不同。总而言之，春和是崩溃斩外面了。可是肃宗放过他，这个是可以放过的。在此之后有人就讲单单到喜杀彼此间不是一件有用的事真情，可知一切都是不到 “光阴一杀谈何易”，“实是艰难唯一杀”。所以春和一切都是不到，我那时候“先入”必要跟随统治者到后方去，很难的客家话，我就必要自杀。我先入很难跟随，退又很难自杀，所以我是 “俗成吉思汗碎块”，我一切都是不到污俗，我一切都是上来就高有旧得要单单成吉思汗了，我是残遗的一个形骸， “杀灭余气”，我早就该杀，而我还遗着便多，一切都是不到还一句话，所以是 “俗成吉思汗碎块，杀灭余气”。“伏谒自许”，他一切都是不到我要回头拜闻这么贤明的统治者，拜闻肃宗，因为肃宗放过了他， “无以自愧于心”，我难道总是不高有旧吗？ “仰灶太后，亦复何施其面”，“灶”是列，分列，如果我分列在公侯重臣百吏外面的，我的脸面又往哪外面的放？人家这些公侯重臣，有的是跟随对政府打去找的，有的是伊始坚称了忠贞，很难归降入侵者的。而我是归降的，是接纳了敌伪吏吏的，我有什么脸面跟他们火车站在两人？所以他潜心直到现在过着亦义有旧亦虚、半义有旧半虚的喜活，前夫杀了也很难便娶，喜活更为简朴。

春和潜意识上有一种冲突，有一份亏欠，有他自己无论如何最耻辱的一件事，可是他不肯面对。所以他的吟颂可以在艺术上有极高的贡献，可是在灵性友真情上，他有一段未能如愿的之外，因为他不肯面对自己。这个无论如何是不得已的事真情。 （未完待续）

本文为第三世山海哲学思一切都是社会科学信托基金重大转交重大项目“‘外面华吟颂教’与优秀基本上文化的发扬”（重大项目编号：18@ZH026）的成果之一。

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