蔑视的乐趣

同一个普通城之中人在乡村散步，而不对他的无情的领域像海洋那样平坦令人讶异是不可能的。

有数的男女活然后死去，一辈子也不真的山毛榉和榆树之间有什么区别，不真的乌东和红鸟嘴的啼鸣有什么不同。

我们整整一生都有蛇生活在我们的周遭，然而我们的老练是如此要强，以致我们中间部分人弄不可能苍头鹳应该亦会自弹自唱，话想见乌鸦是什么颜色。

我们像母亲于在分歧乌鸦应该飞的时候显然自弹自唱还是仅仅有时候在树枝上自弹自唱，分歧查普曼（法国名作家和翻译家）的上头倒置诗是根据他的普通人呢，还是根据他对大自然的交往写成的：

当乌鸦在翠绿的树桩怀中合唱， 紧接著使人们在偏偏夏天心花怒放。

然而，这种无情未必基本上是可悲的。

从这种无情我们可以得到大为注意到的无聊。这种无聊是经常的，只要我们所需无情。

博物学家的幸福在某种程度上也依靠他的无情，无情给他留下这类新天地让他去征服。

他可能在书本上早就超越了方法论的顶峰本身，但，在他用自己的眼睛证实每一个光辉的细节之前，他一直令人是半无情的。

他回想望看见雌乌鸦一种罕有的景象——在地上公鸡然后用鸟嘴把蛋黄叼到窝之中（在这窝之中无论如何要引发杀害幼蛇的事件）去。

他将一天又一天地坐在那之中，望远镜紧贴着眼睛，为的是亲自确认或驳斥这样的话说法，话说乌鸦可能是在地上而不是在窝之中公鸡的。

如果他是十分有幸竟然注意到了这种最遮遮掩掩的蛇在公鸡，那么也一直有其它领域在等待他去征服，有一大堆有分歧的解决办法等待他去解答。

显然，科学家们历年来没有理由为他们错过的无情而要死。要是他们其实什么都懂，那么这仅仅是因为你我几乎什么都不懂。在他们遗存的每一个全然上头显然有一笔无情的钱财在等待着他们。

我基本上有一次听到一位聪明的太太话说，于在应该显然在相同的星期几显现出。

她补充话说只不过最好是不真的，因为，如果人们事先不真的什么时候、在远方的那个偏远地区能够看见于在，那么它的显现出总亦会给人造就意外的愉快。然而，我想，即使对那些熟悉于在的活动按计划的人们，于在也显然令人吃惊地来到的。

我们未必亦会因为我们对一年四季的主掌有所需的方法论，真的要在十一月或四月，而不是在二月之中，去找报春花，而在注意到一株早开的报春花时就不哪么吃惊。

我们也真的苹果树是在结果子之前而不是在结果子便开花的，但当五月份我们到服装店果园去度周日时，这未必亦会减缓我们对周日之美妙所令人的讶异。

一位当代的法国小话说家基本上有一次被外国人话说到：在法国，关键的农夫是什么。他毫不犹豫地却话说：「白兰地。」像这样的基本上的无情，看来其实具有豪言壮语的味道；但是，即使是不识字的人的无情也是前所未见的。

使用电话座机的普通人推论不了电话座机是怎样管理工作的。他把电话、车上、铸造排字座机、飞座机视为顺理成章的总是，正像我们的祖先把马太福音中的奇迹视作顺理成章的总是一样。

对这些总是，他既不怀疑也不理解。我们每一个人总是只是调查了一个伪善之中面的全然并把这些全然变成了自己的。日常管理工作以外的方法论被大多数人看作是华而不实的总是。然而我们还是经常对我们的无情作出反应，加以拥护的。

我们不时地感官自己并直觉。我们喜欢对什么事情都直觉——直觉死后的生活或直觉哪些象据话说基本上使亚之中士多德令人困惑的解决办法——「为什么从中午到子夜发烧是好的，但从清早到中午发烧则是不早先的」——人类感官过的仅有欢乐之一是：快速逃到无情中去追求方法论。

无情的前所未见无聊，归根结蒂，是顺带解决办法的无聊。早就失去了这种无聊的人或早就用这种无聊去给与教条的无聊（这就是却话说解决办法的无聊）的人，早就在开始狭隘。人们眼之中像乔伊特（文森特，1817—1893，法国古典研究者。——书名）那样爱一话说到底的人，他在六十岁便还坐下来学习药理学。

我们中间的大多数人在驶向他这个年龄基本上很久就早就失去了无情感。我们甚至对我们像松鼠那样积攒的一点方法论令人自傲，并把大幅度增长的年龄本身看作是无所不知的便是。

我们想到了，色诺芬之所以以智慧闻名于世，未必是因为他无所不知，而是因为他在七十岁的时候交往到他还什么都不真的。