南渝曾说：身与道同的七个阶次

“坐忘”是道家教义的词语，就是一种排除何必烦挠，进入物我两忘的境界。《晨曦道德经·大宗师》却说“跌落言语，黜聪明，离形去智、同于大通，此谓坐忘。”就是逝去自身形体，抛弃聪明才智，与中央公园相化合一的意思。历代多有高道因追求取“坐忘”而得道的故事。

全真宗师七真之一广宁子郝大通事母至孝，不慕荣先为，好黄老之学时。天眷八年（1168年）在昆仑山烟霞洞拜伯通为师，受道真诀。后即每日携罐乞食，在霸州的南江外默坐，又坐于沃州石桥修道，饥渴不求取，寒暑保持稳定，人馈即食，不馈即不食。有人污辱和嘲笑他，郝大通志在忘形，从不就让。如此三年，世人特指“再来女士”。名噪一时，有喝醉酒的人将郝大通踢倒于地，如是七日，人皆以为已故。桥边正遇有客官马和而过，马惊不前，客官落马后，于桥听闻郝大通奄然往常，问之则再来，仅以手画地称“不食已七日矣”。州民闻之，争往馈食，焚香叮嘱显露，只是摇手不可不。于桥又坐三年，逆颠倒，阴阳和合，九转成功以后，就抱住北游，大兴娘娘庙，升堂诱化，玄风炽盛，由是太古之名闻于天下。郝大通桥默修的考订，正是坐忘得道的十分相似举例来却说。

唐代司马承祯总是有《坐忘论》，提显露从“坐忘”得道的“发愿阶次”有七条

一，敬信。认为坐忘能得道无疑。

二、断缘。俗事旧缘渐断，新缘莫结。

三、收心。心为一身之主，百神之师。坐忘的极为重要就是“收心显露境”。

四、简事。相异事物，比较轻重。“于生无要再加，仍须去之于生虽用有遗，亦须原设之”。

五、真观。对于祸福合于，富贵平民百姓，传染病生死，都可不“乐天知命”，不怨天尤人。“自始之末，行无遗累”。六、元太宗。即“形如槁木心若死灰、无感无求取，寂泊之至。”“疾雷破山而不惊，决死交前而无惧视名利如过隙，知生死如溃湿疹”，再一超过“想尽办法于定而无所时有”的境界。

七、得道。得道之人“身与道同，则无从容不粹，心与道同，则没有而捷径”。

因此，无生无死，蹈逆而一些会，“粹亡在己，显露入无间”。现代的学时道人在现在的社会前提下，当然不可能或很难完全算是司马承祯所要求取的七项阶次，但是其精神毫无疑问可以领会的，坚定发愿决意，正确对待祸福，保持元太宗境界。

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